Кто отрицает назирут

Основа Торы и желание Всевышнего — кедуша. Сказано в Торе: «Станьте кедошим, так как Я — Кадош». А это назирут: «Во все дни назирута его кадош он Богу». Тогда спросим: кто он такой, который набрался наглости и посмел отрицать назирут в еврейском народе?

Нам известно из книги «Зоар», что пока Моше рабэну был на горе Синай, эрев рав (египтяне, вышедшие с евреями из Египта) изготовили золотого тельца. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ב פרשת ויקהל קצה,א: «ואתו אינון ערב רב ועבדו ית עגלא, וסטו אבתרייהו אינון דמיתו, וגרמו לון לישראל מותא וקטולא».

Почему эрев рав сделали золотого тельца? Потому что их духовный корень происходит от Эц а-Даат Тов ве-Ра (Древо Познания Добра и Зла), а не от Эц а-Хаим (Древо Жизни) как у евреев. Это нам известно также из книги «Зоар». Наши мудрецы пишут там, что Эц а-Хаим — Древо Жизни, посаженное в Саду Эден. Что над Шехиной не властно Древо Зла, то есть Эц а-Даат Тов ве-Ра, то есть эрев рав. Тора, запрещает вкушать от Эц а-Даат Тов ве-Ра, как сказано: «А от Эц а-Даат Тов ве-Ра, — не ешь от него» (Берешит 2:17), — это об эрев рав. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך א פרשת בראשית כו,א: «עץ החיים דהוא אילנא דחיי יהא נטיע בגו גנתא דאתמר ביה: ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם, ושכינתא לא שלטא עלה אילנא דסטרא אחרא דאנון ערב רב דאנון עץ הדעת טוב ורע ולא תקבל בה עוד טמא, הדא הוא דכתיב: ה’ בדד ינחנו ואין עמו אל נכר. אתמר בישראל: ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, דאנון ערב רב וגלי לון קב»ה דביום אכלו ממנו גרמו דאבדו ב’ אבדין דאנון בית ראשון ובית שני, דא איהו: כי ביום אכלך ממנו מות תמות, שני פעמים».

Кедуша происходит со стороны Эц а-Хаим, следовательно духовный корень отрицающего кедушу происходит от Эц а-Даат Тов ве-Ра, то есть такой человек из эрев рав.

Ещё нам известно из книги «Зоар», что наиболее непримиримые представители эрев рав — амалекитяне (антипод евреев), народ которого Тора велела полностью уничтожить. Там сказано, что в их число входят представители разных народов, даже сохранившиеся потомки Каина, но главное их пристанище – среди народа Израиля, и пока они существуют, будут восставать против Бога. Вот текст из книги в оригинале:

תיקוני הזוהר תיקונא שתין ותשע קיט,ב: «אבל כד עמלק דאינון בכורי מצרים ערב רב מעורבין בישראל, עלייהו אתמר: תמחה את זכר עמלק דלא אשתאר מנהון שריד, דאלין אינון ערבוביא מכל אומין ואפילו מקין, ומיד דיתמחון מעלמא אז הוחל לקרוא בשם ה'».

 Ранее уже было сказано, что назирут это поднятие на уровень кедуши (особой святости), значит, отрицающий назирут, отрицает святость в еврейском народе, и подпадает под определение эпикороса. По определению Рамбама, эпикорос—тот, кто не верит в кедушу: «Сефер Тору написанную евреем эпикоросом полностью сжигают, ведь он не верит в святость Имени Бога, и не писал Его ле-шма (во Имя святости)» (Рамбам, Яд Хазака, законы основ Торы 6:8). В другом месте читаем: «Эпикорос — арамейское слово, означающее пренебрежение словами Торы или словами еврейских мудрецов» (Рамбам, Пируш Мишна, Санедрин 10:1).

И поскольку основа Торы и основа желания Всевышнего — кедуша, то любой, кто не верит в сказанное в Торе о назире, что он — кадош, а тем более еврей, восстающий против назирута — эпикорос вне всяких сомнений.

Эпикорос — греческий философ, отрицавший существование Бога и Его управление миром. Эпикорос — один из первых атеистов, и по определению наших мудрецов еврей эпикорос — отрицатель основ еврейской веры.

Сказанное в этой главе относится к давним временам, и ведёт нас вглубь еврейской истории, более чем на 2000 лет назад, во времена существования цедуким. Именно цедуким противились назируту, отрицая святость назиров. Наши мудрецы говорят о цедуким: «Сказал рабби Тарфон: если попадут ко мне свитки, написанные ими, я сожгу их полностью, ведь даже если за человеком гонится убийца или змея, он может зайти в помещение, где авода зара (идолопоклонство), но не должен заходить к ним (цедуким). Ведь эти знают о Боге, но всё равно отрицают, а идолопоклонники отрицают, потому что не знают» (Талмуд, Шабат 116:1).

Как много их, эпикоросов, в мире? На этот вопрос отвечают наши мудрецы: «Сказано: вот море великое и обширное, там пресмыкающиеся, которым нет числа, — это миним и эпикоросы» (Мидраш Теилим 104).

Если найдётся раввин, зарекомендовавший себя знатоком Торы, но издаёт указы против назирута, указывая назиру на возможность снятия обета назира, а имя его очень известно среди народа, что ответить ему? О нём, и подобным ему, сказали наши мудрецы: «Рабби Элазар говорит: Скрупулёзно изучай Тору, и знай, что ответить эпикоросу» (Мишна, Авот 2:14).

Мы ответим ему словами наших мудрецов: «Сказано в Торе, глава Насо: говори евреям и скажи им: когда мужчина или женщина яфли дать обет назира, чтобы посвятить себя в назиры Богу. Слова «говори евреям» относятся к евреям, дающим обет назира. Слова «и скажи им» относятся к еврейским судьям. Тора предостерегает еврейские суды, чтобы не позволили назиру отменять его назирут. Если судьи увидят назира, желающего снять свой обет, они обязаны заставить его продолжить свой назирут. Тора учит, что главы народа несут ответственность за свой народ, и будут наказаны, если не будут упрекать, как сказано в Торе: и споткнутся друг о друга, как от меча, хотя не преследует никто, — то есть евреи ответственны друг за друга» (Бемидбар Раба 10).

И как бы ни был сегодня известен среди народа раввин, выступающий против назирута, ни он, и никто другой, не может быть большим авторитетом, чем Моше рабэну и танаим (еврейские мудрецы). Нам понятно кто он — эпикорос.

Так кто же действительно является мудрецом? Приведём Мидраш: «Сказано: скромным Бог даёт хен (милость, привлекательность), — речь идёт о назирах, ведь они скромно исполняют Его волю: отстраняются от вина и отращивают волосы. И Бог даёт им хен, как сказано в биркат коаним (благословение коэнов): и даст тебе хен, и ещё сказано: и унаследуют уважение мудрецов. Поскольку назиры отстраняются от греха, то и называются мудрецами» (Бемидбар Раба 11).

У миним и эпикоросов не будет надежды, все злодеи сгинут в одно мгновение, как сказано: «Нет мира, — сказал Бог мой, — злодеям» (Йешайяу 57:21). Пророк Йешайяу упрекает: «Горе вам, называющие зло добром, а добро злом, считающие тьму светом, а свет тьмой, считающие горькое сладким, а сладкое горьким! Горе вам те, которые мудры в глазах своих и разумны пред самими собою! Горе вам, храбрым пьющим вино и мужественным в употреблении спиртного! За взятки, оправдывающие виновного и отнимающие у правого правоту его. За то, как солому съедает язык огня и как сено тлеет в пламени, так корень их станет тленом, и цветок их поднимется, как пыль; ибо отвергли они Тору Бога Воинств и презрели слово Святого Израиля! За то воспылает гнев Бога против народа Его, и прострёт Он руку свою на него, и поразит его; и содрогнутся горы, и будут трупы их, как нечистоты на улицах. И при всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё будет простёрта» (Йешайяу 5:20-25).

О кедошим, назирах Всевышнего, говорит пророк: «И будет, кто останется в Цийоне и тот, кто уцелеет в Иерусалиме, тот назван будет кадош, — все, кто записан для жизни в Иерусалиме» (Йешайяу 4:3).