Станьте кедошим

У святости много уровней, мы будем говорить о высшем уровне святости.

Стремление к кедуше (кедуша — особая святость) — естественное стремление человека, соблюдающего заповеди Торы. Тора многократно повторяет эту заповедь, подтверждая тем самым её важность.

«Стать кедошим нам евреям заповедано в Торе несколько раз. Первый раз: «Я Бог ваш, и освятитесь и станьте кедошим, так как Я — Кадош, и не оскверняйте души ваши всякими пресмыкающимися, ползающими по земле» )Ваикра 11:44(. Второй раз: «Скажи всей общине Израиля и разъясни им — пусть станут кедошим, потому что Кадош Я — Бог ваш» )Ваикра 19:2(. Третий раз: «И освятитесь и станьте кедошим, так как Я — Бог ваш» )Ваикра 20:7(. Далее: «И станьте Мне кедошим, так как Кадош Я — Бог, и отделил Я вас от других народов быть народом Моим» )Ваикра 20:26(. И ещё раз: «Не оскверняйте Имени Моего Кадош, и освящусь Я в среде народа Израиля, Я — Бог, освящающий вас» )Ваикра 22:32(. Это — повелевающая заповедь освящать Имя Его в народе. И поскольку заповедь стать кедошим упомянута в Торе столько раз, не смотря на то, что не входит в состав 613 корневых заповедей Торы, она является основой для соблюдения всех заповедей во имя Бога. Потому что когда человек станет кадош и отстранится от любви к материальному миру, тогда он будет стараться исполнять волю Всевышнего истинно, и преисполнится любовью к Богу и станет исполнять Его заповеди с желанием и любовью, ведь что ему это мир, не нужны ему прелести его! Тора так требовательно относится к заповеди быть кадош из-за большой пользы, которую получает душа человека…. Сказал Всевышний еврейскому народу: и поскольку освятились вы для Имени Моего до сотворения мироздания, так станьте кедошим и сейчас, так как Я — Кадош, как сказано: станьте кедошим, так как Я — Кадош» (Решит Хохма, Кедуша 1).

Из сказанного следует, что на всех нас распространяется обязанность стать кедошим, как того требует Тора, и заповедь освятиться не входит в состав 613 её корневых заповедей.

Почему же такая важная заповедь не входит в состав 613 корневых заповедей Торы, что она означает и что значит быть кадош? Об этом наша книга.

Рамбан в своих комментариях на Тору разъясняет: «Раши написал так: станьте кедошим, то есть станьте прушим — отстранитесь от разврата и от грехов, так как там, где есть запрет разврата ты найдёшь и заповедь святости, — это его слова. Однако я с ним не согласен, ведь в книге «Торат коаним» сказано по-другому. Там сказано так: освятитесь и станьте кедошим, потому что Я — Кадош, — говорит Бог, — как Я — Кадош, так и вы — станьте кедошим, как Я — паруш, так и вы станьте прушим. Сказанное там пришут (отстранение), это не отстранение от разврата как говорит Раши, а пришут написанное во всех местах в Талмуде — то, где её обладатли называются прушим (отстранённые от вина и нечистоты умерших). Дело в том, что Тора уже запретила разврат и некашерную еду, но разрешила вино, мясо и интимную связь мужа с женой. Если так, то сладострастник найдёт себе возможность жить в распутстве с женой или с несколькими жёнами, пить вино и есть мясо, и будет вести неподобающие разговоры, ведь в Торе эти вещи не запрещены. Выходит, что станет такой еврей мерзавцем с разрешения Торы. Поэтому после перечисления всех запретов, которые абсолютно запрещены, велит Тора стать евреям прушим от мутарот (отстранёнными от излишеств)» (Рамбан, Ваикра 19:2).

То есть быть кадош — означает быть паруш, то есть отстранёнными от излишеств, и в первую очередь от вина.

«Сказал Бог Моше: иди и скажи  еврейскому народу, детям моим, как Я — паруш, так и вы  станьте прушим, как Я — Кадош, так и вы — станьте кедошим», как сказано: станьте кедошим» (Ваикра Раба 24:4).

«И сказал Бог Моше: Говори с народом Израиля и скажи им — станьте кедошим, отсюда мы учим, что приша была заповедана в обществе. И почему же приша была заповедана в обществе? Потому что большинство вещей в Торе зависят от неё. Станьте прушим, станьте кедошим, потому что Кадош Я — Бог ваш. Хочет сказать Тора, что если вы освятитесь, то будет засчитано, как будто вы освятили и Меня, и что если вы не освятитесь, то будет засчитано, как будто вы не освятили и Меня» (Сифра).

Из сказанного следует, что заповедь стать кедошим означает стать прушим.

Теперь нам необходимо разъяснить понятие прушим, от чего же такие люди отстраняются.

Понятие прушим имеет непосредственное отношение к назирам. «Учим: белит мужчина свой дом, но должен оставить одно место не забелённым в память об Иерусалиме. Делает женщина украшения, но должна оставить незавершённой одну деталь в память об Иерусалиме. Как сказано: Если забуду тебя Иерусалим, да отсохнет моя правая рука. После разрушения еврейского Храма увеличилось число прушим в еврейском народе, и они не ели мяса и не пили вина» (Мидраш Теилим, 137 и Ялкут Шимони). То есть, прушим — это те, кто отстраняются от употребления вина и мяса.

Так значит быть паруш и назир — это одно и то же?

Да, так оно и есть. «Всякое место в Торе, где упоминается назирут, имеется ввиду пришут. Как и имеет место в Писании: ваиназру микодшей…, инвей незиреха…, ваиназру лябошет…, — то есть всякое место в Торе, где упоминается назирут, имеется ввиду — пришут» (Бемидбар Раба, 10). Заключает Раши: «Обет назира: всякое место в Торе, где упоминается назирут — имеется ввиду пришут. Также и здесь имеется ввиду пришут от вина. Дать обет назира: отстраниться от вина ле-шем шамаим (во имя небес)» (Бемидбар 6:2). То есть, назирут и пришут — одно и тоже, и именно поэтому еврейские мудрецы называли назиров — прушим.

Из сказанного следует, что слово прушим — означает назиры, а заповедь стать кедошим — означает стать назирами.