Виды назирута

1. Назир лезман кацув (назир на определённый срок времени).

Почти всё, что написано в Талмуде и у поским касается именно этого вида назирута. «Просто назирут — тридцать дней. Сказал: я — назир на долгий срок, или сказал: я — назир на короткий срок, или сказал: я — назир до конца века, — стал назиром лишь на тридцать дней» (Мишна, Назир 1:3). Рамбам установил: «Просто назирут — тридцать дней. Каким образом? Сказавший: я — назир, нет назирута меньше тридцати дней» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 3:1).

Временный назир по окончании обета должен принести серию жертвоприношений: «Почему не осквернившийся временный назир по окончании обета приносит три вида жертвоприношений? Для того, чтобы освободить себя от трёх запретов: употреблять в пищу всё исходящее из винограда, сбривать волосы на голове и оскверняться умершим. Жертвоприношение хатат (грехоочистительное) — чтобы разрешить нечистоту мёртвого. Жертвоприношение ола (всесожжение) — чтобы разрешить бритьё волос. Жертвоприношение шеламим (мирное) — чтобы разрешить всё исходящее из винограда» (Бемидбар Раба 10).

Поскольку этот вид назирута связан с Храмом, то он не имеет место в наше время, потому что нет возможности принести жертвоприношения.

Этот вид назирута наши мудрецы назвали — назирут ло ле-шма (не во имя небес), потому что поставлен в зависимость от чего-либо. Ещё его называют назирутом грешника, потому что временный назир по окончании обета отказывается от достигнутой кедуши и возвращается в состояние тумъы (нечистоты), как было сказано выше. И по этой причине он приносит грехоочистительную жертву.

«Смысл принесения назиром жертвоприношений по окончании его назирута не указан открыто. Нет в Торе ничего подобного, когда за исполнение заповеди требуется приносить грехоочистительную жертву. Тем более, когда он отстраняется от вожделений материального мира и становится кадош. Наши мудрецы в трактате «Назир» говорят, что здесь особый случай. А Рамбан разъясняет: временный назир по окончании обета грешит против собственной души, ведь он кадош, и надо было бы ему дать обет назирута навечно, чтобы все дни жизни своей пребывать в святости Богу. Как сказано: из ваших сынов возведу Я в пророки, и из ваших юношей — в назиры, где Тора сравнивает назира с пророком. И сказано: во все дни назирута его кадош он Богу. Теперь, когда он оставляет кедушу и спускается в нечистоту материального мира, к его вожделениям, он грешит и должен искупить свой грех. Но нам пока не понятно — как можно приносить жертву на будущее, ведь пока ещё он назир? Чтобы объяснить это, необходимо обратиться к тайнам Торы. Мы уже выяснили, что духовное состояние назира выше всех мидот (уровней мироздания) и находится в единении с высшей мерой милосердия. А теперь он решил отказаться от кедуши, исключить себя из того высшего уровня, на котором находится. И поэтому Тора требует от него жертвоприношения, но не для искупления греха, ведь он не грешил, а чтобы восполнить утрату. Поэтому после принесения жертв, говорит Тора: а теперь назир может пить вино. То есть после восполнения утраты назир может вернуться к вожделениям этого мира, и стать как другие» (Бехайе, Бемидбар 6:13).

Тора говорит о временном назире по окончании его обета и принесения всех жертв: «А теперь назир может пить вино» (Бемидбар 6:2). Почему Тора по-прежнему называет его назиром, ведь его обет закончился и теперь ему всё разрешено?

Дело в том, что однажды став кадош, невозможно вернуться и стать таким, как все другие и каким он был в прежние времена. Так же, как взрослый человек, который вырос и  не станет опять младенцем. Назир кацув (временный) приносит жертву и восполняет утрату на высшем уровне, а сам становится назиром хоте (грешником).

В наше время нет возможности отменить временный назирут.

2. Назир олям (назир до конца одной жизни).

Назир олям — это тот назир, за которого дали обет родители до его рождения или когда он был ребёнком, а когда он достиг возраста совершеннолетия, не дал обет самостоятельно по собственному желанию.

Например, Авшалом, сын царя Давида, был назир олям. Однако достигший совершеннолетия, давший обет назира самостоятельно по своему собственному желанию, становится назиром леолям (вечным).

Назирами леолям (вечными) были: пророк Шемуэль, законные цари Израиля, рабби Ханина и другие.

В прежние времена назир в отличие от других ви-дов назирута, назир олям раз в двенадцать месяцев мог слегка подрезать свои волосы: «Назир олям, волосы которого отяжелели, может слегка их подрезать, и должен принести в жертву трёх животных» (Мишна, Назир 1:2). А Рамбам установил: «Чем отличается назирут олям от назирута лезман кацув? Назир кацув не может стричься до конца обета, но назир олям, если волосы его отяжелели, может он слегка их подрезать, и должен принести в жертву трёх животных» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 3:12).

Нет возможности отменить назирут олям.

3. Назир Шимшон (назир подобно Шимшону).

«Шимшон был не полным назиром, потому что не давал обет назира, ангел — вот кто отстранил его от тумъы. И каков же его закон? Ему запрещено всё исходящее из винограда, запрещено стричь волосы, но разрешено осквернение умершими» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 3:13).

Назирут Шимшон — это особый вид назирута, установленный ангелом, но не упомянутый в Торе прямым текстом, и закон для него особенный, разрешающий осквернение умершими.

«Чем отличается назирут олям от назирута Шимшона? Назир олям, если волосы его отяжелели, может слегка их подрезать, и должен принести в жертву трёх животных. А если осквернился умершим, то должен принести хатат (грехоочистительную жертву). Но назир Шимшон, если волосы его отяжелели, не может их подрезать, и если осквернился умершими, то не приносит хатат» (Мишна, Назир 1:2).

Нет возможности отменить назирут Шимшон.

4. Назир леолям (вечный назир).

Назир леолям — это назир, давший обет навечно или на время больше одной жизни: «Учат наши мудрецы: сказал: я — назир все дни жизни своей, или сказал: я — назир олям, стал назиром олям. Сказал: я — назир на сто лет, или тысячу лет, — стал назиром леолям» (Талмуд, Назир 8:2).

Закон назира леолям подразумевает соблюдение всех законов назирута без исключений. Поэтому ему нельзя подрезать волосы или оскверняться умершими, как это мы видели в других видах назирута.

«Назирут имеет место и во время существования еврейского Храма, и во время, когда его нет. Поэтому, дающий обет назира в наше время, становится вечным назиром, так как нет у нас Храма, чтобы он мог принести жертвоприношения по истечении его обета» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 2:20). Также установили и все другие поским, среди них: САМАГ, САМАК, Сефер а-Хинух, Кафтор ве-Перах.

Из сказанного следует, что решивший дать обет назира в наше время, понимает, что нет у него другой возможности, но только дать обет навечно, и поэтому он делает это ле-шем шамаим (во имя небес). А любое действие, исполненное во имя небес, не зависит от времени. Именно поэтому все соблюдавшие союз с Богом были назирами леолям.

«Учим. Сказал рабби Шимон а-цадик: Никогда я не ел от жертвоприношения назира грешника, лишь однажды. Как-то пришёл ко мне назир с юга, молодой и очень красивый, с чудными косами. Спросил я у него: сынок, почему решил ты сбрить свои красивые волосы? Ответил он мне: я был пастухом у отца своего и однажды пошёл за водой к источнику и увидел своё отражение. Схватил меня ецер а-ра (злое начало) и попытался толкнуть меня на грех. Сказал я ему: злодей, почему ты возгордился миром, который тебе не принадлежит, тем, что в будущем станет кормом для червей? Я тебя подрежу во имя небес. Рабби Шимон а-цадик вскочил на ноги, поцеловал юношу в голову и сказал: сынок, пусть в еврейском народе будет больше дающих обет назира, подобных тебе, о тебе сказано в Торе: мужчина яфли дать обет назира, чтобы посвятить себя в назиры Богу» (Талмуд, Недарим 9:2). Раши прокомментировал там: «Юноша дал обет назира ле-шем шамаим (во имя небес)».

Из сказанного совершенно ясно, что рабби Шимон а-цадик никогда не ел от жертвоприношения назира грешника. Поэтому брайта в Талмуде об этом юноше — исключение, где даже временный назир дал обет во имя небес. И поэтому сказал ему рабби Шимон а-цадик: сынок, пусть в еврейском народе будет больше дающих обет назира, подобных тебе, то есть выразил своё желание об увеличении числа назиров, дающих обет во имя небес.

Так утверждает и Рамбам: «Говорящий: буду назиром, если сделаю так или иначе; если не сделал —раша (злодей), и такой назирут — назирут злодея. Однако, дающий обет назира Богу ле-шем шамаим (во имя небес), про него сказано: корона Бога на голове его, и он сравнивается с пророками, как сказано: из ваших сынов возведу Я в пророки, и из ваших юношей — в назиры» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 10:14).

Нет возможности отменить назирут леолям.