Назирут в наше время

Назирут всегда актуален, и во время существования еврейского Храма, и когда его нет, ведь Всевышний никак не ограничил кедушу, это понятно.

«Назирут имеет место и во время существования еврейского Храма, и в то время, когда его нет. Поэтому, дающий обет назира в наше время, становится вечным назиром, так как нет у нас Храма, чтобы ему принести жертвоприношения по истечении его обета» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 2:20). То есть, решивший дать обет назира в наше время, понимает, что нет у него другого варианта, кроме как дать обет навечно.

«Мы учим из Талмуда, в четвёртой главе трактата Назир, что отец может дать обет назира для своего сына, не смотря на то, что тот ещё не достиг 13 лет и не приобрёл шне симаним (признаков возмужания). Однако мать не может дать обет назира для своего сына. Так учит рабби Йоханан, и это правило, которое не действует в других обетах. Назирут имеет место и во время существования еврейского Храма, и в то время, когда его нет. Поэтому, дающий обет назира в это время, становится вечным назиром, так как нет у нас Храма, чтобы он мог принести жертвоприношения по истечении его обета» (Рабби Моше из Коци, САМАГ, запрещающие заповеди, мицва 250).

«Дающий обет назира в наше время, становится вечным назиром. И эта заповедь имеет место всегда и везде среди мужчин и среди женщин» (Рабби Аарон а-Леви из Барселоны, Сефер а-Хинух, мицва 374). Он написал об этом также в комментариях на другие заповеди связанных с назирутом.

«Назирут имеет место и во время существования еврейского Храма, и в то время, когда его нет. Поэтому, дающий обет назира в наше время, становится вечным назиром, так как нет у нас Храма, чтобы ему принести жертвоприношения по истечении его обета» (Рабби Моше Парнас из Ротенбурга, а-Парнас, 418).

Также написали и остальные поским ришоним (раввины законодатели), мы привели здесь мнение лишь наиболее весомых из них.

А вот, что говорит рабби Аштури а-Пархи: «Написал Рамбам, что назирут имеет место и во время существования еврейского Храма, и во время, когда его нет; и что поэтому, дающий обет назира в наше время, становится вечным назиром, так как нет у нас Храма, чтобы ему принести жертвоприношения по истечении его обета, — его слова. Дающий обет назира из-за кедуши, поступает хорошо, и заслуживает всяческой похвалы. Про него сказано в Торе: корона Бога на голове его; и он сравнивается с пророками, как сказано у пророка Амоса: из ваших сынов возведу Я в пророки, и из ваших юношей — в назиры» (Кафтор ве-Перах 10).

Но вопреки всем поским Раавад написал, что сегодня нельзя давать обет назира. Вот что он пишет: «Рамбам написал: давший обет назира в наше время не на Земле Израиля — его принуждают переехать на Землю Израиля, если это возможно. Но разве там есть таара (ритуальная чистота)? Ведь мы все сегодня осквернены нечистотой умерших, и нет разницы, где давать обет, а поэтому нельзя сегодня давать обет назира нигде» (Раавад,  Асагот 2:21).

Раавад — единственный из всех поским в своём мнении, и в нём он пошёл не только против всех поским, но и против Устной Торы: Мишны и Талмуда.

Давайте это рассмотрим, и покажем, как назир, давая свой обет, выходит из всех видов тумъы (ритуальной нечистоты).

В Мишне сказано: «Дающий обет назира на кладбище, даже если пробыл там не выходя тридцать дней, — эти дни не входят в общий счёт, и не должен приносить жертвоприношение осквернения. Если же он вышел из кладбища и потом снова вошёл, — эти дни входят в общий счёт, и должен приносить жертвоприношение осквернения» (Мишна, Назир 3:5 и Талмуд, Назир 16:2).

Талмуд анализирует мишну: «Сказано в мишне: дающий обет назира на кладбище. Рабби Йоханан сказал: да стал назиром, Рейш Лакиш сказал: нет не стал… Тогда сказал сын рав Аши: дающий обет назира на кладбище стал назиром и по мнению рабби Йоханана и по мнению Рейш Лакиша, а поспорили они по поводу наказания палками, что рабби Йоханан говорит: стал назиром, но наказывается палками, а Рейш Лакиш сказал: стал назиром, но не наказывается палками… Пойдём и послушай брайту (бесспорный постулат Устной Торы): был нечист и дал обет назира — ему запрещено стричься, пить вино и оскверняться умершими, но если он после этого всё-таки постригся, выпил вино или осквернился умершими, то получает наказание палками» (Талмуд, Назир 16:2).

То же самое написано и в Тосефте: «Был нечист и дал обет назира — ему запрещено стричься, пить вино и оскверняться умершими, но если он после этого всё-таки постригся, выпил вино или осквернился умершими, то получает наказание палками» (Тосефта, Назир 2:14).

Из сказанного следует, что назиром можно стать независимо от степени тумъы (ритуальной нечистоты) человека, даже если он находится в самом нечистом месте в мире — на кладбище.

В соответствии со сказанным в Талмуде, Рамбам, как и все другие поским, утверждает: «Был нечист нечистотой мёртвого и дал обет назира — стал назиром, но если после этого он постригся, выпил вино или осквернился умершими, то получает наказание палками. Дающий обет назира на кладбище — становится назиром, даже если пробыл там, не выходя много дней» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 6:7,8). Но самое интересное в том, что и Раавад с этим согласен, так как не выступил против этого!

Но не может ведь знаток Торы сам себе противоречить, да ещё так грубо противоречить Устной Торе. Нет, конечно, поэтому напрашивается простой вывод: сказанное в книге Асагот не было написано Раавадом, а было дописано цензурой. Цензура была создана в позднем средневековье врагами еврейского народа, и состояла из евреев-предателей нашего народа и  нашей веры и вносила путаницу в еврейскую религиозную литературу и в сам Иудаизм.

Здесь напрашивается вопрос: почему дающий обет назира на кладбище наказывается палками, только если он осквернился повторно, а не тогда, когда дал обет в нечистом месте?

Дело в том, что дающий обет назира полностью при этом очищается от любой нечистоты. И, несмотря на то, что до обета он был нечист нечистотой мёртвого, после того, как дал обет назира, поднялся на уровень кадош, а там нет места нечистоте!

Более того, всё рассмотренное нами в Талмуде говорилось про назира кацува (временного назира), и из-за того, что его кедуша была ограничена во времени, у нечистоты была возможность его осквернить. Но у назира леолям (вечного назира) кедуша безгранична, а поэтому у нечистоты нет никакой возможности его осквернить.

Назиру не запрещено находиться среди людей, находящихся в состоянии тумъы (нечистоты мёртвого): «В случае следующих осквернений назир (временный) сбривает волосы, поскольку осквернился. По случаю осквернения трупом, от куска трупа с казайт, от куска трупной гнили с казайт, от ложки трупной жидкости, спинного хребта, черепа, органа от трупа или органа от живого, если есть на нём соответствующее количество мяса, от половины кава костей, от половины лога крови: осквернился ли он прикосновением к ним или несением их, или шатром их, а также прикосновением к кости величиною с сеора или несением её. По поводу этих осквернений назир (временный) сбривает волосы, подвергается окроплению на третий и седьмой дни, а предшествующее время не считается, и новый счёт он начинает лишь по очищении и принесении своих жертв» (Мишна, Назир 7:2). То есть запрещён прямой контакт с распространителем тумъы, но не с передающим её.

В соответствии с мишной Рамбам установил: «Есть виды осквернений, по поводу которых назир (временный) не сбривает волосы, и не начинает новый счёт, несмотря на то, что осквернился нечистотой семи. А всё потому, что сказано про него: если умрёт кто-либо при нём, то есть назир осквернится только при прямом контакте с распространителем тумъы, и только тогда принесёт свои жертвы, сбреет волосы и начнёт отсчёт заново. По случаю следующих осквернений назир (временный) сбривает волосы, поскольку осквернился: по случаю выкидыша, даже если не завязались жилы, от куска трупа с казайт, от куска трупной гнили с казайт, от костей, когда они составляют большую часть скелета, даже если нет в них четверти кава, от половины кава костей, даже если они не составляют большую часть скелета, но все кости должны быть от одного трупа, а не от двух, от спинного хребта, черепа, органа от трупа, органа от живого, если есть на нём соответствующее количество мяса, от половины лога крови, от ложки трупной жидкости, и это при условии, что все они принадлежат одному трупу» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 7:1,2).

Таким образом, производные от нечистоты мёртвого назиру никак не запрещены. Поэтому рабби Йосеф Каро так удивился запрету Раавада и полностью его опроверг: «Раавад запретил давать обет назира, а я не вижу причины запретить давать обет назира в Израиле, ведь не смотря на то, что сегодня все осквернены нечистотой умерших, после того, как человек дал обет назира и будет осторожен, чтобы не оскверняться трупами, какой запрет есть здесь?» (Йосеф Каро, Кесеф Мишне, законы назирута 2:20).

Нет никакого запрета, давать обет назира в наше время, да и рабби Йосеф Каро сам был назиром. И под запретом Раавада нет никакой основы, чтобы на неё опереться, просто слова. А состояние назирута вообще не зависит от существования Храма, как и было показано ранее.

По правде говоря, не может быть даже ава амина (предположительное мнение) каким-либо способом ограничить назирут, потому что у кедуши нет границ.

Пишет рабби Моше Кордоверо, разъясняя разницу между кедушой и другими вещами, что кедуша обладает одним свойством, не присущим ничему другому — всегда увеличиваться и умножаться, но никогда не уменьшаться и не ограничиваться. Вот текст из его книги в оригинале:

הרמ»ק זצק»ל בפרדס רמונים שער ח פרק ט: «הקדושה והאצילות אינה כדרך שאר העניינים, כי הקדושה היא מתרבה לעולם. וכאשר נתאצלו המדרגות מבינה שהיא מקום הנטיעה הראשונה אל מקום השתילה לא מפני כן נתבטל המציאות הנטוע מכל וכל, אבל אדרבה נשאר המציאות הראשון יותר דק ויותר בהיר מהשני. והמציאות הראשון הוא שורש ומקור ושביל שדרך בו תקבל השפע המציאות השני התחתון».

Следовательно, нет никакого запрета, давать обет назира в наше время, из-за тумъы или по другой причине, напротив, каждому еврею дана чудесная возможность полностью выйти из состояния нечистоты, став кадош!

«Разве назирут может быть грехом? Даже, по мнению рабби Элиезера а-Капара, который сказал: назир — хоте (грешник) тот, который осквернился, и поэтому должен начать отсчёт заново, ведь сказал Всевышний: поскольку назир осквернился, то первые дни не в счёт. Это о назире, желавшем прекратить свой назирут — он грешник, но назир таор (не осквернившийся) не грешник» (Талмуд, Назир 2:2).

Теперь ясно, что имелся ввиду назир кацув (временный), решивший прекратить свой назирут, это и явилось его грехом. То есть оскверниться и оставить кедушу — в этом и состоит грех назира. Однако вечный назир остаётся кадош навсегда, и заслуживает похвалу и уважение.

Так утверждает Рамбам: «Говорящий: буду назиром, если сделаю так или иначе, если не сделал, — раша (злодей), и такой назирут — назирут злодея. Однако, дающий обет назира Богу ле-шем шамаим (во имя небес), про него сказано: корона Бога на голове его, и он сравнивается с пророками, как сказано: из ваших сынов возведу Я в пророки, и из ваших юношей — в назиры» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 10:14).