Назирут за пределами Израиля

С одной стороны сказано: «Назирут имеет место и на Земле Израиля, и за её пределами; есть ли у него, волосы или нет волос» (Тосефта, Назир 1:5).

 С другой стороны сказано: «Дал несколько обетов назира и исполнил их, а потом переехал в Землю Израиля. Школа Шамая говорит: стал назиром ещё на тридцать дней, а школа Гилеля говорит: должен начать отсчёт сначала. Случай с царицей Еленой, когда её сын отправился на войну. Она сказала: если мой сын вернётся благополучно с войны, я дам обет назиры на семь лет. Её сын вернулся благополучно с войны, и она соблюдала обет назиры семь лет. По истечении семи лет она переехала в Землю Израиля, и школа Гилеля постановила, что она должна стать назирой ещё на семь лет. Она так и поступила, но в конце семи лет осквернилась. Значит, она была назирой двадцать один год, но рабби Йеуда говорит, что она была назирой только четырнадцать лет» (Мишна, Назир 3:6).

Комментирует рабби Овадья из Бартануры: «Назирут имеет место только на Земле Израиля, из-за нечистоты земель других народов. А давшего обет назира за пределами Земли Израиля обязывают переехать в Израиль и соблюдать назирут там». А в другом месте рабби Овадья написал так: «Назира на тридцать дней наказывают тем, что он должен исполнять свой обет на Земле Израиля» (Рабби Овадья из Бартануры, комментарий на мишну Эдуйот 4:11).

Вот, что пишет Рамбам: «Назирут невозможен за пределами Земли Израиля из-за тумъы. А то, что сказано в Тосефте, что назирут имеет место и на Земле Израиля, и за её пределами, — имелось ввиду, что давший обет назира за пределами Земли Израиля наказывается тем, что должен исполнять свой обет на Земле Израиля. Школа Шамая говорит: наказывается тем, что должен исполнить на Земле Израиля обет в тридцать дней. Школа Гилеля говорит: должен исполнить на Земле Израиля обет в столько дней, сколько взял на себя за её пределами. Рабби Йеуда считает, что если он осквернился в последний день, то не должен начинать отсчёт заново, а лишь продлить обет ещё на тридцать дней, как и учил рабби Элиезер. Но закон постановлен не по мнению рабби Йеуды» (Рамбам, комментарий на мишну Назир 3:5 и комментарий на мишну Эдуйот 4:11).

А вот, что Рамбам установил: «Назирут не имеет место за пределами Земли Израиля, и тот, кто дал обет за её пределами, наказывается тем, что должен исполнять свой обет на Земле Израиля, по числу дней, которые на себя взял. Поэтому давшего обет назира за пределами Земли Израиля обязывают переехать в Израиль и соблюдать назирут там, пока не умрёт или пока не будет отстроен Храм и он принесёт свои жертвы по окончании обета» (Рамбам, Яд Хазака, законы назирута 2:21).

Точно также установили и все остальные поским, например, рабби Ярухам: «Давшего обет назира в наше время обязывают переехать в Израиль и соблюдать назирут там, пока не умрёт или пока не будет отстроен Храм и он принесёт свои жертвы по окончании обета. И пока назир находится за пределами, — ему запрещено пить вино, оскверняться умершими, брить или стричь волосы, и он обязан соблюдать все детали закона о назире» (Рабби Ярухам, Толдот Адам и Хава, натив 14, часть 7, страница 114).

Из всего сказанного следует, что имелся ввиду временный назир, хотя и давший обет в наше время. Он дал обет на какой-то срок, и не стал назиром леолям, а останется временным назиром до конца своей жизни, потому что нет Храма, чтобы принести ему необходимые жертвы по окончании обета. И на это указывают слова самих поским: его обязывают переехать в Израиль и соблюдать назирут там, пока не умрёт или пока не будет отстроен Храм и он принесёт свои жертвы по окончании обета. Однако назир леолям никаких жертв не приносит, и наказывать его не за что.

Дело в том, что назир ограничил свою кедушу временем, поэтому наши мудрецы и ограничили его местом, обязав его переехать в Израиль и соблюдать назирут там, пока не умрёт или пока не будет отстроен Храм. Однако кедуша вечного назира не ограничена ни во времени, ни в пространстве, а поэтому по его поводу никаких постановлений или наказаний наши мудрецы не предписывали. И поэтому вечный назир может свободно находиться там, где пожелает.

Тем не менее, есть простая возможность разрешить и просто назиру, если есть такой, находиться в наше время за пределами Земли Израиля. Это можно взять из закона о коэнах. Тора запрещает также и коэнам (священникам) оскверняться умершими: «И сказал Бог Моше: объяви священникам, сынам Аарона, и скажи им: никто из них да не осквернится умершим из народа своего» (Ваикра 21:1).

Если коэнам, как и назирам, запрещено оскверняться умершими, то почему в наше время они свободно живут за пределами Земли Израиля, и почему никто не наказывает их и не обязывает переехать в Землю Израиля? А запрет нечистоты земель других народов, установленный нашими мудрецами, актуален для них и в наше время!

Вот, что утверждает Рамбам по этому поводу: «Коэну разрешается оскверняться хождением по бет а-прас (распаханная могила) или пребыванием на земле других народов, ради мицвы (заповеди), например, чтобы жениться или учить Тору, и когда нет там обходной дороги. А также разрешается ему оскверняться другой нечистотой, установленной нашими мудрецами, из-за квод а-брийот (уважения к сотворённым)» (Рамбам, Яд Хазака, законы траура 3:14).

Дело в том, что во время, когда был Храм, временному назиру не составляло труда находиться в Израиле до конца своего обета. Ведь по его окончании, после жертвоприношений, всё возвращалось назад, как и раньше. Но запрет коэна оскверняться не имеет границ,  невозможно держать его на одном месте всю жизнь. Поэтому наши мудрецы открыли коэну петах (проход) в их постановлениях, разрешив ему оскверняться установленной ими же нечистотой. Разрешение дано для того, чтобы он мог жениться или учить Тору, а также из-за квод а-брийот (уважения к сотворённым). Временному назиру в наше время также как и коэну запрещено осквернение до конца жизни, поскольку нет Храма, и также невозможно держать его в одном месте всю жизнь. Значит, он также может пользоваться установленным для коэнов петахом (проходом).

Теперь всё встало на свои места. Однако тема Земли Израиля намного серьёзнее и сложнее, чем может показаться на первый взгляд.

Запрет находиться за пределами Земли Израиля касается всех евреев без исключения: «Учат наши мудрецы: еврей обязан жить в Земле Израиля, даже в городе, где большинство — не евреи, но не жить за пределами Земли Израиля. Ведь живущий в Земле Израиля уподоблен тому, над кем есть Бог; а живущий за пределами Земли Израиля уподоблен тому, над кем нет Бога, как сказано: Я — Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Кэнаанскую, чтобы быть вам Богом. А разве живущий за пределами Земли Израиля, над ним нет Бога? Конечно, есть! Тора хотела сказать, что живущий за пределами Земли Израиля, как будто бы занимается идолопоклонством. Царь Давид говорил: они изгнали меня ныне от присоединения к уделу Божьему, говоря: ступай, служи Богам чужим. Разве мог кто-нибудь сказать царю Давиду: ступай, служи Богам чужим? Нет! Отсюда мы учим, что живущий за пределами Земли Израиля, как будто бы занимается идолопоклонством» (Талмуд, Кетубот 110:2).

В книге «Зоар» также разъясняется, что живущий в Земле Израиля уподоблен тому, над кем есть Бог; а живущий за пределами Земли Израиля уподоблен тому, над кем нет Бога. И это потому, что народ кадош должен жить на Святой Земле, которая тоже кедоша, где место для Шехины. И одно зависит от другого. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ב פרשת יתרו עט,ב: «הכי תנינן, כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה, וכל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו אלוה, מאי טעמא משום דזרעא קדישא לארעא קדישא סלקא, ושכינתא באתרא יתבא, והאי בהאי תליא».

Также установил и Рамбам: «Еврей обязан жить в Земле Израиля, даже в городе, где большинство — не евреи, но не жить за пределами Земли Израиля. Ведь выходящий из Земли Израиля, как будто бы занимается идолопоклонством, как сказано: они изгнали меня ныне от присоединения к уделу Божьему, говоря: ступай, служи Богам чужим. Сказано также: и выделю из вас мятежников и отступившихся от Меня, из страны пребывания их выведу их, а в Землю Израиля не войдут; и узнаете что Я — Бог. И также, как запрещено выходить из Земли Израиля, запрещено выходить из Вавилона в другие земли, как сказано: В Вавилон будут они перенесены, и там останутся, — сказал Бог» (Рамбам, Яд Хазака, законы царей 5:12).

А вот, что ещё установил Рамбам: «Еврею запрещено выходить из Земли Израиля навсегда. Можно выходить, чтобы жениться или учить Тору, или чтобы спастись от не еврея, но всё равно обязан вернуться. Также можно выходить в целях торговли, однако поселяться за пределами Израиля запрещено, но можно лишь в случае тяжёлого голода, когда деньги обесцениваются. Однако, если нет возможности заработка, то можно выходить туда, где он есть» (Рамбам, Яд Хазака, законы царей 5:9).

Рабби Моше Кордоверо пишет, что пространство других земель нечисто, а пространство Земли Израиля чисто и даёт человеку мудрость, потому что там нет клипот (сил зла). Вот текст из его книги в оригинале: 

רמ»ק זצק»ל בספרו פרדס רמונים שער כה פרק ב: «ואויר ארץ העמים מטמא. ואויר ארץ ישראל מטהר ואוירא דארץ ישראל מחכים, כי אין הקליפות שולטות בה כלל. וכן בארו עוד הענין הזה בזוהר פרשת תרומה, וז»ל: בארעא קדישא מתתקנא כלא בגוונא אוחרא דהא קליפה תקיפא אתברת מההוא אתר דלא שלטא ביה קליפה כלל. קליפה תקיפא אתברת מההוא אתר תדיר ואתפתחת מהאי סטרא ומהאי סטרא וההוא פתיחו הוה בארעא קדישא בכל זמנא דפלחין פולחנא כדקא יאות. כיוון דגרמו חובין משיכו לההוא פתיחו להאי סטרא. ולהאי סטרא עד דאתקרב קליפה כלא כחדא. כיוון דאסתים קליפה למוחא כדין שלטא ההיא קליפה עליהון ודחה לון לבר מההוא דוכתא. ועם כל דא אע»ג דדחה לון לבר לא יכילת ההיא קליפה לשלטאה בההוא דוכתא קדישא דלאו אתריה איהו. ואי תימא אי הכי הואיל ולא יכיל ההיא קליפה תקיפא לשלטאה בההוא דוכתא קדישא אמאי קיימא חרוב דהא חורבה לא הוי בעלמא אלא מסטרא דההוא קליפה תקיפא. אלא וודאי כד אתחריב לא אתחרב אלא מההוא סטרא בשעתא דאסתים למוחא. וקב»ה עבד דלא תשלוט ההיא קליפה תקיפא על ההוא דוכתא. וכד דחה לון לישראל מינה אתהדרת ההיא קליפה ואתפתחת כמלקדמין. ובגין דעמא קדישא לא הוו תמן חפייא על ההוא פתיחו חופאה קדישא דפרוכתא קלישא לנטרא ההוא אתר דלא יסתים ליה ההיא קליפה תקיפא ואחיד בכל סטרוי. למהוי רבות קודשא על ארעא כמדקדמין לא יכיל דהא ההוא חופאה קלישא אחיד דלא יחות לתתא דהא עמא קדישא לאו תמן וע»ד לא אתבני חורבן מיומא דאתחריבו. לשלטאה ההוא קליפה תקיפא לא יכלא דהא ההוא חופאה קלישא אחיד ביה בכל סטרוי בההוא פתיחו דלא  תשלוט תמן  ולא תסתים  למוחא  ההוא  חופאה

 

דפרוכתא קלישא איהו מגו משיכו דפרוכתא קדישא דלעילא דנטיר ההוא אתר. ובגין כך כל נשמתין דשאר עמין דדיירין בארעא כד נפקין מהאי עלמא לא מקבלא לון ודחי לון לבר ואזלין ושטאן ומתגלגלין בכמה גלגולין עד דנפקין מכל ארעא קדישא וסחרין לסטרייהו במסאבו דלהון. וכל אינון נשמתין דישראל דנפקין תמן סלקין וההוא חופאה קלישא מקבלא לון ועיילין לקודשא עילאה בגין דכל זינא אזלא לזיניה. ונשמתין דישראל דנפקי לבר מארעא קדישא ברשותא דההיא קליפה תקיפא אזלא ומסחרא ומתגלגלא עד דתבת לדוכתאה ועאלת לאתר דאתחזי לה. זכאה וכו’ עכ»ל. וכל דבריו מבוארים וזכים והם הכרח עצום וביאור רחב אל ענייננו שאין בארץ ישראל קליפה כלל שלא יצטרכו לעבור דרך הקליפות ח»ו. וכן נשמתן של רשעים ר»ל רשעי האומות הן מתגלגלות לחוץ כדכתיב: את נפש אויביך יקלענה בתוך כף הקלע. כי שער השמים ליכנס אל הקדושה הוא ארץ ישראל ומפני זה אין נבואה שורה אלא בארץ ישראל. ואין תשובה מנבואת יחזקאל שהיתה בחוצה לארץ שכבר תרצו רז»ל. ואין תשובה מענין דור המדבר כי אויר ארץ ישראל היה הולך עמהם דאי לא תימא הכי איך היו אוכלין קדשים בחוץ לארץ, אלא שהאויר והרקיעים והשמים והחלונות והשרים כלם היו נוסעים עם השכינה שהיתה נוסעת עמהם. וזה נתבאר בזוהר פרשת תרומה (דף קמ:)».

 Всё было бы хорошо, если бы мы знали истинное расположение Земли Израиля. Но нет у нас сегодня никакой возможности не только определить её границы, но и узнать её истинное местоположение.