Назиры в истории

Первым в истории из тех, кто дал обет назира, был наш праотец Яаков: «И дал Яаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться; и я возвращусь с миром в дом отца моего, то Адоной будет мне Элоим» (Берешит 28:20,21).

В Письменной Торе не указано прямым текстом, что его обет был обетом назира, но из Устной Торы следует именно так.

«И дал Яаков обет, сказав: если будет Бог со мной и т.д. Сказано в Теилим: которые произнесли уста мои, и сказал рот мой в бедствии моем. Сказал рабби Ицхак Вавилонский: из этого учим, что он дал обет во время беды. Почему так сказано? Чтобы научить будущие поколения давать обет во время беды. Яаков первым дал обет, поэтому любой дающий обет может опереться в этом на него» (Берешит Раба 70:1). Яаков дал обет во время беды, когда бежал из дома, спасаясь от мести Эсава. То, что обет данный Яаковом был обетом назира, понятно из назирута его сына Йосефа.

Йосеф был назиром, но не был назиром от рождения, а дал обет назира во время беды, будучи рабом, по дороге в Египет. От кого же он научился этому? От своего отца Яакова. И остальные братья Йосефа, сыновья Яакова, стали назирами, от кого же они научились этому, как не от их отца?

О том, что обет Яакова был связан с запретом вина пишет и рабби Моше Кордоверо. Вот текст из его книги в оригинале:

הרמ«ק בספרו אור יקר ויצא שער ו סימן ה כאשר מסביר נדרו של יעקב, וזה לשונו: «כמא דאלהים יהא נטיר לי: שלא אשתקע בחוצה בטיט היון, ולא אשתכר ביין נסך כמו שעשה נח ואדם, אלא יהא נטיר לי כמו שעשה לאברהם».

Далее: «Четверо дали обет: двое дали обет, но нарушили его и опьянели, а двое других понесли потери. Яаков дал обет и потерял: умерла его жена Рахель. Ифтах дал обет и потерял: умерла его дочь. Весь еврейский народ, все евреи дали обет, но нарушили его и опьянели, как сказано: и дали евреи обет и т.д. Хана дала обет, но нарушила его и опьянела, как сказано: и дала Хана обет» (Берешит Раба 70, и Ялкут Шимони, Шофтим, 247:68). Из Мидраша ясно видно, что обет всего еврейского народа, и обет Ханы, были обетом назирута, как сказано там: но нарушили обет и опьянели. Обет Ифтаха также был обетом назира, покажем это дальше. А о том, что обет Яакова был обетом назира, мы уже сказали. Именно поэтому все они объединены в одном предложении в один обет, последствия которого Мидраш и рассматривает.

В своих комментариях Рамбан связывает обет Яакова со словом яфли, упомянутом в Торе в главе о назире. Он пишет, что недер (обет) приходится только на то, что яфли мимену, обеспечивая безопасность дающему его. И просьба спастись от беды — и есть яфли, сказанное о назире. Ранее мы уже показали из книги «Зоар», что слово яфли означает приша (отстранение) от того образа жизни, который ведут другие люди, чтобы освятиться человеку высшей святостью и стать совершенным. А над тем, кто решил освятиться, расстилают высшую святость, святость самого Всевышнего. Вот слова Рамбана в оригинале:

רמב«ן ויקרא פרק כב,יח: «והנראה בעיני, בעבור שאמר הכתוב: לפלא נדר או לנדבה, וכן יאמר בכל מקום בפרשת נסכים, וכן כי יפליא נדר בערכך נפשות, וכן בפרשת נזיר, כי הנדר הוא הבא על דבר שיפלא ממנו, שידור לה’ בצר לו אם תעשה עמי להפליא להצילני מן הצרה הזאת אביא עולה או שלמים, כעניין: וידר יעקב נדר לאמר אם יהיה אלהים עמדי».

Вторым назиром был Йосеф: «Благословения отца твоего превышают благословения моих родителей до пределов холмов вечных. Да будут они на голове Йосефа и на темени назира среди братьев своих» (Берешит 49:26). Наши мудрецы объясняют: «Рабби Леви сказал: Йосеф был настоящим назиром, все двадцать два года, которые он не видел своих братьев, не знал вкус вина, но и они не пробо вали до тех пор, пока его не увидели» (Берешит Раба 98).

Остальные братья Йосефа тоже были назирами: «Братья Йосефа пили вино, хотя были назирами. Почему? Из-за страха перед владыкой Египта, так как не узнали в нём Йосефа» (Мидраш Тальпиот, Йосеф). 

Весь еврейский народ, все евреи после выхода из Египта были назирами, и именно назирут был той самой силой, позволившей им очиститься от сорока девяти уровней нечистоты в короткий промежуток времени, сорок девять дней, до получения Торы на горе Синай. Полагают, что с этим связан древний еврейский обычай не стричься сорок девять дней от Песаха до Шавуот, до дня дарования Торы. О том, что все евреи тогда были назирами, говорит Тора: «Хлеба вы не ели и вина и спиртного вы не пили, чтобы знали вы, что Я — Бог ваш» (Деварим 29:5).

Но во время греха с золотым тельцом они осквернили свою святость, отказавшись от неё ради вина и забавы, как и говорит Тора: «И встали они рано на другой день, и принесли жертвоприношения олёт и шеламим; и сел народ есть (мясо) и пить (вино), а потом встали забавляться» (Шемот 32:6). Этот факт подтверждает и рабби Элиезер сына Уркиноса: «В день, когда Бог спустился на гору Синай, чтобы даровать Тору еврейскому народу, с Ним спустились шестьсот тысяч высших ангелов, в руке каждого была корона, и возложили они корону святого имени Всевышнего на каждого еврея. И все те дни, пока они не совершили тот самый грех (связанный с золотым тельцом), они были перед Богом как ангелы небесные, и ангел смерти был не властен над ними, и не было у них испражнений, как это у других людей. Но когда они согрешили с золотым тельцом, тогда разгневался на них Всевышний, и сказал: Я предполагал, что вы станете как высшие ангелы, но теперь как человек станете смертны. Рабби Йеуда сказал: они были перед Богом как ангелы небесные, но когда совершили тот самый грех, связанный с золотым тельцом, спустились те самые шестьсот тысяч высших ангелов, и забрали они корону святого имени Всевышнего с каждого еврея, и оставили их ни счем» (Пирке де-Рабби Элиезер, 46).

Весь еврейский народ, все евреи на сороковой год выхода из Египта, перед тем, как они вошли в Землю Израиля снова дали обет назирута, как сказано в Торе: «И дал Израиль обет Богу, и сказал: если предашь народ этот в руки мои, то разгромлю города их» (Бемидбар 21:2). И что это был за обет? Обет назирута, как уже было сказано: «Четверо дали обет: двое дали обет, но нарушили его и опьянели, а двое других понесли потери. Весь еврейский народ дали обет, но нарушили его и опьянели, как сказано: и дали евреи обет» (Берешит Раба 70, и Ялкут Шимони, Шофтим, 247:68).

Ифтах (правитель еврейского народа в эпоху Судей) был назиром. «И дал Ифтах обет Богу, и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то да будет: выходящий из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моём с миром от Аммонитян, да будет он предназначен Богу, и вознесу это во всесожжение» (Шофтим 11:30). И что это был за обет? В условии его обета сказано лишь, что выходящий из дверей дома его навстречу ему, будет предназначен Богу, и вышла его дочь. Таким образом, его дочь стала кедоша, как комментирует Радак: «И исполнил Ифтах для неё условие обета — он построил дом, поселил в него свою дочь, и стала она пруша, отстранилась от людей и от норм их поведения, и лишь раз в год навещали её подруги» (Радак, Шофтим 11:39). Дочь Ифтаха стала кедоша, то есть назира, подобно сказанному о назире пророке Шемуэле: «Отдам его Богу на все дни жизни его» (Шемуэль-I 1:11). Обет Ифтаха был обетом назира, он дал свой обет, чтобы победить в войне с Аммоном. Обет Ифтаха был обетом назира, как уже было сказано ранее: «Четверо дали обет: двое дали обет, но нарушили его и опьянели, а двое других понесли потери. Ифтах дал обет и потерял: умерла его дочь» (Берешит Раба 70, и Ялкут Шимони, Шофтим, 247:68).

Шимшон (правитель еврейского народа в эпоху Судей) был назиром. Его назирут — особый вид назирута. Назирой была и его мать. «И пришла жена эта, и сказала мужу своему так: человек Божий приходил ко мне, а вид его, как вид ангела Божия, страшен очень; и я не спросила его, откуда он, и имени своего он не сказал мне. И сказал он мне: вот, ты зачнёшь и родишь сына; а теперь не пей вина и спиртного, и не ешь ничего нечистого, ибо назиром Божьим будет это дитя от самого чрева до дня его смерти» (Шофтим 13:7).

Шемуэль (пророк и судья еврейского народа) был назиром. «И дала обет Хана, и сказала: Бог Воинств! Если Ты снизойдёшь к страданию рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужского пола, то я отдам его Богу на все дни жизни его, и бритва не коснётся головы его» (ШемуэльI 1:11).

Все законные цари Израиля из рода царя Давида были назирами, ведь только владеющий своими животными вожделениями и страстями, может стоять во главе народа Израиля, являющегося кадош, и управлять им.

Жёны еврейских царей первыми давали обет назира для своих детей: «Жёны царя Давида когда беременели, больше его не видели, а я, — говорит Бат Шева, — насильно пробиралась к нему, чтобы мой сын стал закалённым и шустрым. Все жёны царя Давида когда беременели, давали обет для своих детей и говорили: пусть мой будет сын подходящим на царство. А я, — говорит Бат Шева, — дала обет и сказала: пусть будет у меня сын шустрым и учёным в Торе и удостоится быть пророком. Далее Бат Шева обращается к сыну, который ещё не родился, и говорит: не раздавай женщинам силу свою, чтобы распутничать с ними, ведь они отвлекают внимание человека, а пасущий гулящих девиц потеряет достояние; Тора же предостерегает царя и говорит: пусть не преумножает он жён; нельзя тебе пить вино, не уподобься пьющим царям, ведь они пьют и пьянеют, и тогда совершают всякое распутство, не поступай как они; разве знающий секреты мироздания станет пить вино, разве станет пьянеть; ведь тогда он забудет Создателя» (Бемидбар Раба 10:4). Продолжает мидраш там же и говорит: «Три вещи запретила Тора царям: не преумножать жён, не преумножать лошадей, не преумножать золота и серебра. А ещё нельзя им пить вино, нельзя царям, Лемуэль, пить вино, знающим секреты мироздания нельзя пить спиртное, а то, напившись, забудет он закон и извратит суд всех угнетённых; спиртное дайте погибающему, и вино пребывающим в трауре. Сказанное здесь подразумевает обет назира, упомянутого в Торе после соты (женщины, изменившей мужу), потому что должны цари хранить себя от вина, чтобы не опустились до распутства, и не сделали бы мир виновным».

Давид (царь Израиля) был назиром. «Обеты мои Богу исполню пред всем народом Его» (Теилим 116:14). «Презрел Ты союз с рабом Твоим, подверг осквернению, бросил на землю незер его» (Теилим 89:40). «Больше, чем волос на голове моей, ненавистников моих; беспричинно усилились уничтожить меня враги мои из-за лжи их, ведь не грабил я; но тем же и верну я им» (Теилим 69;5).

Шеломо (Соломон царь Израиля) был назиром. «Слова царя Лемуэль (Соломона). Речи, которыми увещевала его мать его. Что, сын мой? Что, сын чрева моего? Что, сын обетов моих?! Не раздавай женщинам силы твоей и путей твоих губительницам царей. Нельзя царям, Лемуэль, пить вино; знающим секреты мироздания нельзя пить спиртное, а то, напившись, забудет он закон и извратит суд всех угнетённых. Спиртное дайте погибающему, и вино пребывающим в трауре. Пусть он выпьет и забудет бедность свою, и не вспомнит больше о своём страдании. Открывай уста твои за немого, за права всех смертных» (Мишлей 31:1-8).

Авшалом (сын царя Давида) был назиром. «Когда стриг он голову свою, а стриг он её каждый год, потому что она отягощала его, то весили волосы головы его двести шекелей по шекелю царскому» (Шемуэль-II 14:26). «Рабби сказал: Авшалом был назир олям, как сказано: и было, по прошествии сорока лет сказал Авшалом царю: позволь мне пойти и исполнить обет мой, который дал я Богу в Хевроне; и он раз в двенадцать месяцев слегка подстригал волосы» (Талмуд, Назир 4:2).

Элияу (еврейский пророк) был назиром. «Они сказали ему: человек тот с длинными волосами и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Элия Тишби» (ЦариII 1:8). «Обратился Бог к пророку Ирмияу: ещё до рождения твоего избрал Я тебя быть пророком над народом Моим. Отвечал Ирмияу: Владыка мира, не могу я пророчествовать над ними, разве был пророк, которого не хотели они убить? Стояли над ними Моше рабэну и Аарон, разве не хотели забить их камнями? Ты поставил над ними пророка Элияу с длинными волосами, а они насмехались и подшучивали над ним, говоря ему: длинноволосый. Ты поставил над ними пророка Элишу, а они говорили ему: поднялся лысый. Не смогу я исполнить своё предназначение, я ничего не знаю, ведь молод я» (Псикта Рабати, 26).

Ехезкель (еврейский пророк) был назиром. «И Он простёр очертание руки, и взял меня за пряди волос головы моей, и поднял меня дух между землёй и небом, и принёс меня в видениях Божьих в Иерусалим, ко входу внутренних ворот, обращённых к северу, где место идола ревности, возбуждающего ревность» (Ехезкель 8:3). Комментирует там Радак: «Пряди волос головы — это косы, как сказано: и сказал Шимшон Делиле: если свяжешь, семь прядей головы моей в косу».

Моше рабэну (Моисей), как и все еврейские пророки был назиром, ведь Бог являлся только к кедошим, ибо только кедошим могли слышать голос Его и остаться живы.

Уровень кедуши у Моше рабэну был выше, чем у Аарона. Когда Бог велел главному коэну Аарону благословить еврейский народ, то он обращался к Арону не на прямую, а через Моше рабэну. Поэтому и сегодня коэнов призывают к благословению общины во время службы со стороны.

И что это за уровень? Уровень этот — назирут. В книге «Мааян Хохма», относимой к Моше рабэну, сказано: «Это — книга Мааян Хохма, которую ангел Михаэль передал ангелу Пали, а Пали передал её Моше, а Моше рабэну открыл её всем поколениям, дабы черпать из неё мудрость». Ангел Пали — это тот самый ангел, который известил Маноаха и его жену о рождении у них назира Шимшона: но ангел Божий сказал ему: зачем ты спрашиваешь об имени моем? А оно — Пели (Пали)». И он — ангел назиров, ангел секретов Торы, ведь буквы назир — это буквы разин (секреты).

О том, что Моше рабэну был назиром, учим из самой Торы, в книге Бемидбар. Моше Альших пишет: «На главе поколения лежит обязанность стать кадош (назиром) и повести за собой весь еврейский народ (чтобы все стали кедошим). Если поколение того достойно, не должен он скупиться словами, а если требуется, то обязан говорить и в жёсткой форме, как это делал Моше рабэну перед смертью. Он упрекал евреев — и в жёсткой форме, и говорил мягко и дружелюбно. И если не будут его слушать, пусть не отчаивается, ведь если не все примут это, то пусть продолжит убеждать каждого в отдельности, даже если найдётся лишь один в городе и двое в семье. И в этом уста его будут, как и уста Бога, как сказано: и говорил Бог Моше: дабер (говори) евреям и ве-амарта (скажи) им. Дабер — говори жёстко, ве-амарта — скажи мягко, чтобы убедить их дать обет назира, как сказано: дабер (говори) евреям и ве-амарта (скажи) им: когда мужчина или женщина яфли дать обет назира, чтобы посвятить себя в назиры Богу» (Моше Альших, Бемидбар, Насо 6).

Итак, все еврейские пророки были назирами. «Если бы человек, следующий за ветром и ложью, говорил: буду проповедовать тебе вино и спиртное, — стал бы он проповедником народа этого» (Миха 2:11). Комментирует там Радак: «Народ говорил пророкам Божьим: не поучайте нас, хватит пророчествовать. Однако если приходил к ним человек, следующий за ветром и ложью, то есть лжец, пути которого суета и распутство, и говорил им: мир вам, напоите меня вином и спиртным, и я буду пророчествовать вам хорошие вещи, то его ставили над ними пророком». «И эти тоже одурманены были вином и сбиты с толка спиртным; коэн и пророк шатаются от спиртного, сбились с пути из-за вина, они отуманены спиртным, ошибались в видениях, вершили несправедливый суд» (Йешайяу 28:7). Комментирует Радак: «Здесь имеются ввиду не истинные пророки Бога, а лжепророки, провозглашавшие вседозволенность, говоря народу: не бойтесь, делайте что хотите, всем будет мир и довольство».

Из сказанного следует, что пророки Божьи не пили вина и спиртного, и упрекали народ, чтобы перестали грешить и вернулись к Богу. Но лжепророки использовали вино и спиртное, и лгали людям, выдавая желаемое за действительное.   

«И будет в тот день: устыдятся лжепророки — каждый видения своего, когда пророчествовать будут, и не будут надевать длинноволосый парик, чтобы обманывать» (Захария 13:4). Комментирует Радак: «Когда увидят, что не сбудутся пророчества их — устыдятся, и не будут надевать длинноволосый парик, чтобы скрывать свою истинную природу, так как у лжепророков было принято надевать длинноволосый парик, чтобы быть похожими на истинных пророков Бога, которые были прушим (назирами)».

Из сказанного следует, что все пророки Божьи были назирами, а лжепророки копировали их, скрывая свою лживую природу.

Все мудрецы члены Санедринов были назирами. Для такого утверждения мы имеем два доказательства. В одном сказано о мудрецах Санедрина при царе Цидкияу, со времён Первого Храма, а в другом, сказано о мудрецах Санедрина при царе Янае, со времён Второго Храма.

Было во времена царя Цидкияу: «Сказал рабби Элазар: пусть не выглядит маловажным раздел об обетах в глазах твоих, ведь из-за этого были казнены все мудрецы Санедрина при царе Цидкияу. Они вышли навстречу завоевателю вавилонскому царю Невухаднецеру, и когда он их увидел, то в знак уважения приказал принести стулья, и всех усадил. Невухаднецер велел принести свиток Торы, и его начали читать и переводить ему. Когда же дошли до раздела об обетах, царь спросил: а есть ли способ отменить обет? Мудрецы ответили, что они это могут. Воскликнул тогда Невухаднецер: так вы и есть те, кто отменили клятву, данную мне царём Цидкияу! Он тот час опустил их на землю, как сказано: безмолвно сидят на земле старейшины дочери Цийона. Головы мудрецов прижали к земле, привязали их волосы к лошадиным хвостам, и погнали их. Лошадей гнали до тех пор, пока не были вырваны волосы с их голов. Про это говорил пророк Ирмияу: остриги же волосы назирства своего и отбрось их, и подними плач на высоких холмах. Волосы еврейских мудрецов лежали на всём пути от Иерусалима до Лода» (Эйха Раба 2).

Было во времена царя Яная: «Царь Янай как-то пошёл воевать и захватил шестьдесят городов. А когда вернулся, то позвал всех еврейских мудрецов. И был там один еврей негодяй и подонок по имени Элазар сын Пуира. Сказал он царю Янаю: прушим (назиры) не признают твоё коэнство и первосвященство. Что же мне делать, — спросил царь? Одень на свой лоб циц (атрибут первосвященника), — ответил он. И был там один старец Йеуда сын Гедидьи. Сказал он царю: царь Янай, хватит тебе короны царской, оставь корону первосвященника потомкам коэна Аарона. И сказал Элазар сын Пуира царю Янаю: ты великий царь и к тому же первосвященник, неужели промолчишь ты? Что же мне делать, — спросил царь? Уничтожь всех прушим (назиров), — ответил он. А что будет с Торой, если я их убью, — спросил царь? Тора никуда не денется, и любой желающий её учить пойдёт и будет учить, — отвечал злодей. И убил царь Янай всех еврейских мудрецов! Уцелел лишь родной брат царицы, Шимон сын Шетаха, заблаговременно спрятанный ею, он и вернул знания Торы народу» (Талмуд, Кедушин 66:1). Из рассказа следует, что еврейские мудрецы были прушим (назирами).

Назиров стало больше после разрушения Второго Храма. «После разрушения Второго Храма прушим стало больше, они не ели мяса и не пили вина» (Талмуд, Баба Батра 66:2 и Мидраш Теилим, 137).

Назирут не ограничен существованием Храма, а всё связанное с Храмом в назируте имело отношение только к назиру кацуву (временный назирут). Однако после разрушения Второго Храма временный назирут стал невозможным, и все дающие обет назира стали давать его навечно. Далее мы поговорим об этом подробнее.

Многие из еврейских мудрецов танаев также были назирами, и среди них рабби Шимон бар Йохай. Секреты Торы открывались только кедошим , поэтому слова назир (кадош) и разин (секреты) состоят из одних и тех же букв.

«Назир рабби Шимон говорит: ученик просит учителя: научи меня чему-нибудь. Учитель отвечает: приди туда, там я тебя научу. Но Бог не таков, Он сказал пророку Ехезкелю: встань и иди к долине. Встал он и пошёл, а когда пришёл, то обнаружил, что Бог уже там» (Решит Хохма, Анава, 1). Это именно рабби Шимон бар Йохай, и упомянут как назир именно здесь, чтобы разъяснить соотношение уровня назирут с уровнем скромности. «Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимон бар Йохая: каждый из учеников еврейских мудрецов, когда говорят слова Торы от его имени, то уста его шевелятся в могиле. Сказал рабби Ицхак сын Зеира, или сказал назир Шимон: что означает: а нёбо твоё, как доброе вино, течёт к моему другу, делает шевелящимися уста спящих? Это подобно куче винограда, когда надавливаешь пальцем на неё, вино просачивается наружу, так и ученики еврейских мудрецов, когда говорят слова Торы от их имени, то уста их шевелятся в могиле» (Талмуд, Евамот 97:1). Здесь рабби Шимон также упомянут как назир.

Рабби Ханина сын Хакиная также был назиром. «На казнь вывели рабби Ханина сына Хакиная, было это перед началом субботы. Рабби Ханина всю жизнь, с 12 до 95 лет, пребывал в постах. Спросили его ученики: рабби, может отведаешь чего-нибудь перед смертью? Отвечал он им: до сего дня я постился, ни ел и ни пил, а теперь, не знаю какой дорогой поведут меня, буду есть и пить?! Начал он читать субботний кидуш, но не окончил, так как его казнили. Раздался голос с небес: счастлив ты, рабби Ханина сын Хакиная, что ты был кадош, душа твоя вышла в кедуше, на слове ваикадеш» (Оцар Мидрашим, Асара аруге малхут, стр.433).

Рабби Йоханан также был назиром. «Как-то раз рабби Йоханан плавал в реке Иордан. Увидел его Рейш Лакиш и бросился за ним в реку (полагая, что он — женщина). Увидел его рабби Йохана и сказал: твою бы силу на изучение Торы. Ответил ему Рейш Лакиш: твою бы красоту женщинам. Сказал ему рабби Йохана: если пойдёшь учить Тору, то отдам тебе в жёны свою сестру, а она красивее меня» (Талмуд, Баба Меция 84:1). Рабби Йоханан был по-женски красив, его украшали длинные волосы, ведь рабби Йоханан был назиром, и распустил их, когда вошёл в реку.

Назиры были во времена Талмуда. «Было это с рабби Ханина, его отец дал на него обет назира, а когда сыну исполнилось 13 лет, то привёл к рабану Гамлиэлю. Рабан Гамлиэль стал проверять его взросление, чтобы узнать имеет ли он право дать обет назира самостоятельно. Сказал ему молодой Ханина: рабби, не переживай так проверяя меня; если не созрел я, то буду назиром для отца, а если созрел я, то буду назиром для себя. Встал тогда Рабан Гамлиэль, поцеловал его в голову и сказал: уверен я, что ты станешь большим учителем Торы» (Талмуд, Назир 29:2).

Рамбан, рабби Моше Кордоверо, рабби Йосеф Каро, рабби Моше Альших, рабби Мордехай Дато, Маарша и многие другие также были назирами.

Назиры были во всех поколениях, а также в последние 300 лет, и во всех еврейских общинах. Среди них: назир рабби Давид Нието из Венеции (1654-1728), назир рабби Моше Хефец (1663-1711), назир рабби Мардехай Эльнекаве из Марокко (19 век), назирами были все евреи посёлка Хабан в Йемене, назир рабби Йосеф Розин из Рогачёва (1858-1936), назир рабби Давид Йеуда Арье Лейб Коэн из Литвы (1887-1972), назир хахам Элькана Элиав из Дербента, назир Цийон Двейк Коэн из Иерусалима, стать назиром удостоился и автор книги. 

Назир рабби Йосеф Каро (1488-1575), автор книги Шульхан Арух, величайший из раввинов Цфата, глава еврейского суда в Цфате, один из величайших законодателей Торы в мире (Махон «Мораша Леанхил», Иерусалим).

Назир рабби Шемуэль Элиезер Идилс (1555-1632), комментатор Талмуда, величайший из раввинов Люблина, глава еврейского суда в Люблине, один из величайших раввинов в мире («Маханаим», выпуск 10, сиван 5755 год).

Назир рабби Мардехай Эльнекаве из Марокко, один из величайших раввинов города Сали (книга «Мудрецы Сали»).          

Назир рабби Давид Коэн из Литвы (1887-1972), доктор философии, автор книги «Пророческий голос» (he.wikipedia.org). 

Назир рабби Йосеф Розин из Рогачёва (1858-1936), феноменальный эрудит в Торе, автор книги «Цафнат Паанеях» (журнал «Лехаим» март 2006 № 3)

Всевышний обещал еврейскому народу, что назирут возродится и больше никогда не прекратится: «Из ваших сынов возведу Я в пророки, и из ваших юношей в назиры, разве это не сыны Израиля, сказал Бог» (Амос 2:11). Комментирует Мецудат Давид: «Бог очистит сердца юношей и даст им желание стать назирами. А назирут вещь известная, никто не сможет отрицать её».