О вреде вина

Вино — это источник зла в материальном мире. Говорят наши мудрецы: «Когда Ноах после потопа вышел из ковчега, то посадил виноградник. рав Хисда от имени рава Уквы, а тот от имени рабби Закая сказал: обратился тогда Бог к Ноаху: Ноах, разве ты не должен был научиться уму разуму на примере с Адамом, ведь причиной всего произошедшего с ним было вино? По мнению того, кто сказал, что Эц а-Даат Тов ве-Ра (Древо Познания Добра и Зла) было виноградом, как мы и учим: рабби Меир сказал, что древо познания добра и зла, от которого вкусил Адам, было виноградом, ибо нет более такого вреда, какой приносит вино» (Талмуд, Санедрин 70:1).

Раши там прокомментировал: «Нет большего вреда, чем тот, какой приносит вино выясняется, что именно вино принесло смерть и плач человеку на все поколения».

«Когда Ноах после потопа вышел из ковчега, то посадил виноградник, сделал вино и опозорился. Сказали наши мудрецы: в тот самый день он его посадил, в тот самый день вырос виноград, в тот самый день он его сорвал, в тот самый день он его выжал и сделал вино, в тот самый день он его выпил, в тот самый день он опьянел, в тот самый день опозорился. Ещё сказали наши мудрецы: когда Ноах собрался посадить виноградник, к нему подошёл ангел смерти Самаэль и спросил: что ты сажаешь? Отвечал ему Ноах: виноградник. Самаэль спросил: в чём же его прелесть? Отвечал ему Ноах: плоды его сладки будучи свежими или высушенными, и из них делают вино, радующее сердце. Самаэль предложил ему свою помощь, а Ноах ответил: Лехаим. Тогда Самаэль пошёл и принёс овцу, и убил её в месте посадки, полив его её кровью. Потом Самаэль пошёл и принёс льва, и убил его в месте посадки, полив его кровью. Потом Самаэль пошёл и принёс свинью, и убил её в месте посадки, полив его её кровью. Потом Самаэль пошёл и принёс обезьяну, и убил её в месте посадки, полив его её кровью. Этим он намекнул: когда человек испробует вина, то становится простодушным как овца. Когда выпьет ещё, то становится сильным как лев. Когда выпьет слишком много, то становится подобным свинье, валяясь в грязи. Когда же совсем опьянеет, то становится подобным обезьяне, пляшет и смеётся, грязно выражается и не понимает что творит. И всё это случилось с Ноахом, которого Тора назвала цадиком (праведником)! И, если с ним случилось такое, что даже привело к проклятию его потомства, то, что можно сказать о нас?» (Мидраш Танхума, Ноах 13).

«Глава о назире в Торе следует после главы о соте (женщине, изменившей мужу). Почему? Чтобы показать, что вино стало причиной её измены. Царь Соломон сказал: Ноах стал проклят из-за вина, а я не извлёк урок, Адам навёл проклятье на себя и на весь мир тоже из-за вина. Сказал рав Авин: жена Адама Хава налила мужу вино и он выпил, как сказано: и увидела женщина как привлекательно Древо для еды. А я (Соломон) не научился мудрости из Торы, ведь везде, где в Торе написано о вине, есть след. И желающий избежать разврата и стать кадош, должен дать обет назира, поэтому в Торе глава о назире следует после главы о соте» (Бемидбар Раба 10 и Талмуд, Санедрин 70:1).

В книге «Зоар» так же сказано, что грех Адама был связан с вином. Говорят наши мудрецы там, что разведчики, посланные Моше рабэну разведать Землю Израиля, не преуспели потому, что попали в сезон созревания винограда. Говорят также, что запретный плод, от которого вкусил Адам, был виноградом. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת שלח לך קנח,ב: «והימים ימי בכורי ענבים, והימים מאי קא מיירי דהא ואז בכורי ענבים סגי ליה אלא והימים אינון דאשתמודען כלהו הוו מתחברן בההוא זמנא בההוא אילנא דחטא ביה אדם הראשון כמה דתנינן ענבים היו, ועל דא והימים אינון דאשתמודען ימי בכורי ענבים דייקא».

Виноград напрямую связан с ангелом смерти Самаэлем: «Почему разведчики, посланные Моше рабэну разведать Землю Израиля, не преуспели? Потому, что попали в сезон созревания винограда» (Мидраш Плия 42). В комментариях на этот мидраш сказано: «Буквам, составляющим слово анавим (виноград), в алфавите предшествуют буквы, составляющие слово Самаэль. Это значит, что в дни созревания винограда у него есть полная власть. Поэтому Тора подчёркивает: а дни эти — дни созревания винограда».

Говорит Тора про Адама и Хаву после их греха: «И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья» (Берешит 3:7). Наши мудрецы разъясняют в книге «Зоар», что глаза их открылись на то, что раньше было им неведомо, а именно, на — зло. Тогда узнали они, что наги, то есть они потеряли своё одеяние из света, который их постоянно окружал. И, когда увидели, что этот материальный мир, в котором они оказались, управляется посредством этих листьев смоковницы, то использовали их для укрепления своего положения в этом мире. И тогда познали они колдовство со всеми его разновидностями, и хотели опоясаться этим оружием с помощью листьев смоковницы, чтобы себя защитить. Бог осудил их за грех, а миру был нанесён чудовищный вред, и он уже не мог существовать из-за яда Змея. Изначально у Адама и Хавы были одеяния из света, они были высшими созданиями Всевышнего, и даже ангелы приходили любоваться их сиянию. Но после греха Адам и Хава потеряли одеяния из света, а взамен получили одеяния из кожи. В таком состоянии человечество находилось до дарования Торы на горе Синай, пока Бог не вернул еврейский народ на уровень до совершения греха. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך א פרשת בראשית לו,ב: «ותפקחנה עיני שניהם, רבי חייא אמר דהא אתפקחו למנדע בישין דעלמא מה דלא ידעו עד השתא,כיוון דידעו ואתפקחו למנדע ביש כדין ידעו כי ערומים הם דאבדו זוהרא עלאה דהוה חפי עלייהו ואסתלק מנייהו ואשתארו ערומים מניה, ויתפרו עלה תאנה, אתדבקו לאתחפאה באינון צולמין דההוא אילנא דאכלו מניה דאקרון טרפי דאילנא, ויעשו להם חגורות, רבי יוסי אמר:כיוון דידעו מהאי עלמא ואתדבקו ביה חמו דהאי עלמא מתדבר על ידא דאינון טרפין דאילנא ועבדו להון תוקפא לאתתקפא בהו בהאי עלמא, וכדין ידעו כל זייני חרשין דעלמא ובעו למחגר זיינין באינון טרפי אילנא בגין לאגנא עלייהו רבי יהודה אמר כדין תלת עאלו בדינא ואתדנו ועלמא תתאה אתלטייא ולא קיימא בקיומיה בגין זוהמא דנחש עד דקיימו ישראל בטורא דסיני לבתר אלביש לון קודשא בריך הוא בלבושין דמשכא אתהני מנייהו הדא הוא דכתיב: כתנות עור, בקדמיתא הוו כתנות אור דהוו משתמשין בהו בעלאין דלעילא בגין דמלאכי עלאין הוו אתיין לאתהנא מההוא נהורא, הדא הוא דכתיב: ותחסרהו מעט מאלהים וכבוד והדר תעטרהו, והשתא דחבו כתנות עור דעור אתהני מנייהו ולא נפשא».

В нашем мире вино — это символ проклятья. Говорит мидраш: «Счастлив тот, кто не пьёт вино, как видно из сказанного про сыновей Йонадава сына Рехава. Он запретил своим сыновьям пить вино. Почему? Потому что прислушался к пророчеству Ирмияу о скором разрушении Храма, и велел сыновьям: не стройте дома, не сейте, не сажайте винограда, чтобы не было его у вас, пребывайте в шалашах все дни жизни вашей. И соблюдали они заповедь отца своего, а еврейский народ не хотел делать тешуву. Тогда сказал Бог пророку Ирмияу: ты передал еврейскому народу моё требование сделать тешуву, но они не хотят, а сыновья Йонадава, одну лёгкую заповедь отец им завещал, и они её свято соблюдают. И сказано было Ирмияу слово Бога: так сказал Бог Воинств, Бог Израиля: иди и скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: не научило ли вас это наставление тому, как следует слушаться слов Моих? — сказал Бог. Слова Йонадава, сына Рехава, который заповедал сыновьям своим не пить вина, исполняются, и не пьют они по сей день, ибо повинуются завету отца их; а Я говорил вам, рано по утрам говорил Я вам, а вы не слушали Меня. И посылал Я к вам всех рабов Моих, пророков, рано по утрам посылал Я их, говоря: прошу, обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте деяния ваши, и не следуйте чужим Богам, чтобы служить им, и будете жить на земле, которую дал Я вам и отцам вашим; но вы не преклонили уха своего и не слушали Меня. Так как сыновья Йонадава, сына Рехава, исполнили завет отца своего, который он заповедал им, а этот народ не слушал Меня.  Поэтому так сказал Бог Воинств, Бог Израиля: вот, наведу Я на Иудею и на всех жителей Иерусалима всё то бедствие, которое Я изрёк о них; ибо говорил Я им, а они не внимали, и взывал Я к ним, а они не отозвались. А дому Рехавитов Ирмияу сказал: так сказал Бог Воинств, Бог Израиля: так как слушались вы завета Йонадава, отца вашего и соблюдали все заповеди его, и исполнили всё то, что он заповедал вам, за это так сказал Бог Воинств, Бог Израиля: не переведётся у Йонадава, сына Рехава, муж, предстоящий предо Мною всегда (Ирмияу 35:12-19). Бог щедро наградил сыновей Йонадава за соблюдение заповеди их отца на веки вечные пребывать с Богом. Пророк Йешайяу тоже выступил против вина: Вопль на улицах из-за вина, всякое веселье омрачилось, исчезла радость земли. Город остался разорённым, и ворота разбиты в руины (Йешайяу 24:11-12). Сказал Бог еврейскому народу: в этом мире вино это символ проклятья, однако в мире грядущем Я превращу его в асис (жизненный нектар)» (Мидраш Танхума, Шмини 9).

Вино и спиртное ведут к упадку, к деградации всех людей и каждого в отдельности, и особенно евреев. На это указывает пророк Йешайяу: «И эти тоже сбились с пути из-за вина и спиртного; коэн и пророк шатаются от спиртного, сбились с пути из-за вина, они отуманены спиртным, ошибаются в видениях, свершают ошибки в суде! И все столы полны блевотиной и испражнениями, нет чистого места» (Йешайяу 28:7-8).

Комментирует Раши: «Судьи и праведники, лучшие из лучших сбились с пути из-за вина и спиртного, и не осталось в них ничего хорошего. Они смеялись над пророками божьими и искажали суд». А автор «Мецудат Давид» пишет там: «И колено Иуды, и колено Биньямина сбились с пути из-за вина и спиртного. Евреи поставили себе лжепророков, а пророков божьих изгнали. Они всё разрушили, извратились, исказили суд и забыли истину».

Пророк Ошея сказал: «Блуд, яин (вино) и тирош (вино) овладевают сердцем» (Ошея 4:11). Наши мудрецы поясняют: «Почему вино иногда называют яин, а иногда тирош? Его называют яин, потому что приносит в мир рыдание и плач. И называют тирош, потому что делает несчастным пристрастившегося к нему» (Талмуд, Йома 76:2).

Из сказанного следует, что вино и спиртное корень зла в материальном мире, и из-за них в мир пришли проклятье, разрушение и смерть.

Однако, во многих местах в Кетувим и в устной Торе сказано о том, что с вином связаны добро и радость. Например: «И вино, веселящее сердце человека, и елей, от которого блестит лицо, и хлеб, укрепляющий сердце человека» (Теилим 104:15). Или: «О, пусть он целует меня поцелуями уст своих. Ибо ласки твои лучше вина» (Шир а-Ширим 1:2). Что же имеется ввиду?

На этот вопрос отвечают наши мудрецы в книге «Зоар». Есть два вида вина: духовное вино вино Торы, и материальное вино земной напиток. Вино материальное зло, нет в нём добра, его начало радость, а конец горе. Там где есть кедуша, не должно быть вина, поэтому вино запрещено служителям Храма коэнам Торой под страхом смерти. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת שמיני לט,א: «יין ושכר אל תשת אתה ובניך אתך וגו’, אמר רבי יהודה: מגו פרשתא דא שמעינן דנדב ואביהוא רווי חמרא הוו, מדאזהר לן לכהני בהא, ר’ חייא פתח: ויין ישמח לבב אנוש וגו’, אי בעי כהנא למחדי ולאשתכחא בנהירו דאנפין יתיר מכלא, אמאי אסיר ליה חמרא, דהא חידו ביה אשתכח נהירו דאנפין ביה אשתכח? אלא שירותא דחמרא חדוותא סופיה עציבו, ועוד דיין מסטרא דליואי אתיא מאתר דחמרא שארי דהא אורייתא, וחמרא דאורייתא מסטרא דגבורה הוא, וסטרא דכהנא מיין צלילין נהירין».

Наши мудрецы в книге «Зоар» разбирают слова царя Соломона: ласки твои лучше вина. Они спрашивают: почему Шеломо упомянул вино в хорошем смысле, ведь вино — это зло, как сказано: «И эти тоже сбились с пути из-за вина и спиртного; коэн и пророк шатаются от спиртного, сбились с пути из-за вина, они отуманены спиртным, ошибаются в видениях, свершают ошибки в суде» (Йешайяу 28:7-8), и ещё: «Вина и спиртного не пей ни ты, ни сыны твои с тобою, когда входите в шатёр собрания, дабы вы не умерли; это устав вечный в роды ваши» (Ваикра 10:9)? И отвечает там рабби Хия на вопрос, что Шеломо имел ввиду именно духовное вино — вино Торы, а не земной напиток. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ב פרשת משפטים קכד,ב: «כי טובים דודיך מיין, מאי בעי הכא יין והא כתיב: וגם אלה ביין שגו וגו’, וכתיב: יין ושכר אל תשת אתה ובניך, מאי טעמא הכא יין? רבי חייא אמר מיינה דאורייתא, רבי חזקיה אמר דא דכתיב: ויין ישמח לבב אנוש, ועל דא כתיב: כי טובים דודיך מיין, לחדוותא דלבא, מיין דחדי לי יתיר מכלא».

Из сказанного следует, что доброе вино, приносящее радость   это вино Торы, а не материальное вино земной напиток, который всё зло.

 Поэтому наши мудрецы кидуш и авдалу, кидушин и шева берахот, брит мила и т.п. постановили благословлять на вино. Но не на наш земной напиток, как многие ошибочно полагают, а на духовное вино Торы, то есть на слова из Торы, которые необходимо прикрепить к самим благосло-вениям. Так говорят наши мудрецы в книге «Зоар», вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת אמור צה,א: «אמר רבי יצחק לרבי יהודה כתיב: זכור את יום השבת לקדשו ותנינן, זכרהו על היין אמאי על היין? אמר לו: בגין דיין חדוותא דאורייתא, ויינא דאורייתא חדוותא הוא דכלא, והאי יין חדי למלכא, והאי יין מעטרא למלכא בעיטרוי, הדא הוא דכתיב: צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו, ותנינן בכלא בעייא לאחזאה בר נש עובדא, דלא אשתכח קדושה אלא ביין כמה דאת אמר: כי טובים דודיך מיין, מיין אינון טבאן, נזכירה דודיך מיין, ועל דא קדושה דשבת ביין, והא אוקמוה והא אתמר».

Здесь необходимо отметить, что в наше время есть люди, которые ошибочно полагают, что достичь состояния цидкут (праведности) и заслужить олям а-ба (жизнь в грядущем мире) можно посредством алкоголя. Это извращение Торы, вино и спиртное никогда не сделают человека праведником, но грешником, и, тем более, не удостоят его мира грядущего, но лишат его!

Об этом свидетельствуют наши мудрецы в книге «Зоар». Они приводят пример разврата Лота с его дочерями, и ещё раз говорят о вине, как о корне зла в мире. Вот текст из книги в оригинале:

«רבי אבא אמר: ותאמר הבכירה אל הצעירה אבינו זקן, מאי אבינו זקן? זהו יצר הרע שנקרא זקן שנאמר: מלך זקן וכסיל, שהוא זקן שנולד עם האדם, דתנינן אמר רבי יהודה אמר רבי יוסי: אותה נפש המתאוה אומרת לאחרת אבינו זקן נרדוף אחריו ונדבק בו כשאר כל הרשעים שבעולם, ואיש אין בארץ לבא עלינו, אין איש צדיק בארץ ואין איש שליט על יצרו, הרבה רשעים בארץ לית אנן בלחודנא חייבין נעשה כדרך כל הארץ שהם חייבים, שעד היום דרך כל הארץ הוא לכה נשקה את אבינו יין נשמח בעולם הזה נאכל ונשתה ונרוה חמרא ונדבק באבינו ביצר הרע ונשכבה עמו. ורוח הקדש צווחת ואומרת: גם אלה ביין שגו ובשכר תעו, אמר רבי יהודה תא חזי מה כתיב: ותשקין את אביהן יין, דרך הרשעים לטעות אחרי היין לפנק ליצר הרע ולעוררו, ועד שהוא שמה בשכרותו שוכב על מטתו מיד ותקם הבכירה ותשכב את אביה, היא מזומנת עמו ומתאוה ומהרהרת בכל הרהורים רעים, ויצר הרע מתחבר עמה ונדבק בה ואינו משגיח בה. מה הוא ממנה בשכבה ובקומה? בשכבה בעוה»ז, ובקומה לעתיד לבא».

И, чтобы окончательно закрепить сказанное, рассмотрим закон Торы о бен сорер уморе (сыне буйном и непокорном).

Сказано в Торе: «Если будет у кого сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их. То пусть возьмут его отец его и мать его, и выведут его к старейшинам города своего и к воротам местопребывания его. И скажут старейшинам города своего: этот сын наш — буйный и непокорный, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница. И пусть закидают его камнями все люди города, и да умрёт он; и устранишь ты зло это из среды твоей, а все евреи услышат и убоятся» (Деварим 21:18-21).

Кто же такой бен сорер уморе (сын буйный и непокорный), и в чём состоит его грех?

«Бен сорер уморе — это юноша, пьющий вино и едящий мясо. Учат наши мудрецы: юноша не будет считаться сорер уморе до тех пор, пока не станет пить вино и есть мясо, как сказано в Торе: обжора он и пьяница» (Талмуд, Санедрин 71:1). Комментирует там Рашбам: «Обжора он и пьяница — обжорство и пьянство запрещены Всевышним, как сказано: не будь между упивающимися вином, среди обжирающихся мясом».

Тора имеет ввиду юношу, а не ребёнка, не достигшего совершеннолетия: «Бен сорер уморе — повзрослевший юноша с 13 лет и выше, но не ребёнок, поскольку тот ещё не обязан соблюдать заповеди Торы» (Талмуд, Санедрин 68:2).

Здесь уместен вопрос: за что юношу бен сорер уморе приговаривают к смерти? За то, что выпил вино, и поел мясо? В чём его вина?

Отвечают наши мудрецы: «Спросил рабби Йоси а-Глили: за то, что выпил немного вина, и поел немного мяса, юноша судится и наказывается смертью через скилу (забивание камнями)? И отвечает: Тора предвидит дальнейшее развитее судьбы буйного и непокорного сына, что сначала он разорит отца, а потом встанет на путь грабежа и разбоя. Велела Тора: лучше пусть умрёт невиновным, чем виноватым, ведь смерть злодеев — на пользу  им, и на пользу  миру» (Мидраш Танаим, Деварим 21:21).

Рамбан объясняет более подробно: «У буйного и непокорного сына есть два наказания: первое — за то, что позорит отца и мать, и второе — за то, что обжирается и пьянствует, пренебрегая тем самым заповеданным в Торе: станьте кедошим. Тора велит еврейскому народу быть кадош, служить Всевышнему и прикрепляться к Нему, как я уже разъяснил ранее, чтобы познать путь Его. Но обжора и пьяница никогда не познает путь Бога! Поэтому бен сорер уморе судится и получает смертный приговор за будущее, которое его ждёт. В этом и состоит смысл слов Торы: а все евреи услышат и убоятся, ведь не умирает он из-за греха своего, а в назидание другим, чтоб неповадно было!» (Рамбан, комментарии на Деварим 21:18).

Как видим, идущий за вином и спиртным становится грешником и злодеем, и заслуживает смерти, ведь он превращается в сосуд для зла, и соответственно теряет удел в мире грядущем.

Из Торы мы учим, что желающему стать кадош запрещается пить вино и спиртное. Неважно, становится он кадош на время, как коэн, как сказано в Торе: «Вина и спиртного не пей ни ты, ни сыны твои с тобою, когда входите в шатёр собрания, дабы вы не умерли; это устав вечный в роды ваши» (Ваикра 10:9). Или становится он кадош навсегда, как назир, как сказано в Торе: «От вина и спиртного должен воздержаться; уксуса винного и уксуса спиртного не пить, и никакой настойки виноградной не пить» (Бемидбар 6:3).

Назиру, который становится кадош навсегда, в отличие от коэна, Тора запретила сам плод, как сказано: «И виноградин свежих или сухих ему есть нельзя. Во все дни назирута его ничего, что делается из винограда, от зёрен до кожицы, ему есть нельзя» (Бемидбар 6:3-4). Ранее мы сказали, что назир, отстраняясь от вина, спиртного и винограда, полностью отстраняется от меры суда, поднимаясь выше её влияния, это то, чего нет у коэна. Более того, назиру запрещено находиться в месте распития вина и спиртного, и даже проходить через виноградные плантации, как сказано в книге «Зоар». Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ב פרשת משפטים קכה,ב: «לך לך אמרין נזירא סחור סחור לכרמא לא תקרב, וודאי אסיר לך הוא, דחומרא אית ביה כבעירא לשחיטה, ומאן דשרי האי מה כתיב: ותשקו את הנזירים יין, מאן דשרי האי כמאן דשרי האי, וכתיב: לא תאכל כל תועבה, כל לאכללא כלא».

Ещё сказали наши мудрецы в книге «Зоар», что удел левитов быть ритуально чистыми, но не кедошим, но удел назира да быть кадош. Левиты должны брить всё своё тело, чтобы не осталось ни одного волоса, из-за меры суда, которая над ними. Однако назир наоборот должен отращивать свои волосы, поскольку полностью отстранён от меры суда, и его длинные волосы — знак царящей над ним святости.

Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת נשא קכז,ב: «ליואי מה כתיב בהו: וכה תעשה להם לטהרם, הזה עליהם מי חטאת והעבירו תער על כל בשרם, כיוון דעברי שערא ועבדי כולי האי כדין אקרי ליואי טהור ולא קדוש, אבל האי נזיר בגין דאתפרש מהאי סטרא אקרי קדוש ולא טהור, בגין כך כתיב: כל ימי נדר נזרו וגו’, אשר יזיר לה’ קדוש יהיה וגו’, גדל פרע שער ראשו, משום הא דכתיב: ושער ראשה כעמר נקא, דבהאי דמי לגוונא דלעילא».

Из сказанного следует, что поскольку постоянная кедуша — удел только лишь назира, в которой он пребывает непрерывно, то нет в Торе Моше рабэну другого такого кадош как назир! И это — назидание для нынешних поколений.