Сущность Назирута

Давайте рассмотрим сказанное о назируте в Торе.

«И говорил Бог Моше: Говори евреям и скажи им: когда мужчина или женщина яфли дать обет назира, чтобы посвятить себя в назиры Богу, то от вина и спиртного должен он воздержаться; уксуса, винного и уксуса спиртного не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и виноградин свежих или сухих не есть. Во все дни назирута его ничего, что делается из винограда, от зёрен до кожицы, ему есть нельзя. Во все дни обета назирута его бритва да не пройдёт по голове его до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назиры Богу. Кадош быть ему, должен он растить волосы пера (открытыми) на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назиры Богу, нельзя оскверняться ему умершим. Из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, даже из-за них да не нарушит он чистоты своей по смерти их оскверняться ими, ибо незер (корона) Бога на голове его. Во все дни назирута его кадош он Богу» (Бемидбар 6:1-8).

Разъясняют еврейские мудрецы в книге «Зоар», что слово яфли означает приша (отстранение) от того образа жизни, который ведут другие люди, чтобы освятиться человеку высшей святостью и стать совершенным. А над тем, кто решил освятиться, расстилают высшую святость, святость самого Всевышнего. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת נשא דף קכו,א: «מאי כי יפליא? דאתפרש משאר בני עלמא לאתקדשא כגוונא דלעילא ולאשתכחא שלים. בשעתא דבר נש אתי לאתדכאה מדכין ליה, בר נש דבעי לאתקדשא מקדשין ליה ופרסי עליה קדושה דלעילא קדושה דאתקדש בה קודשא בריך הוא».

Из сказанного следует, что назирут — это дорога к особой святости, к святости самого Всевышнего.

Бог стремился создать мир, в котором все его жители будут воздерживаться от стремления к вожделениям и материальным страстям, и не только в запрещённых, но и в разрешённых Торой вещах. В соответствии с этим — назир и есть тот самый житель, из-за которого Бог стремился создать мир, и поэтому поставил его выше ангелов, как сказано в книге «Зоар». Вот текст из книги в оригинале:

זוהר בתיקונים דף קלז,ב: «הא מלאכי עלאי אף על גב דאינון גבורי כח עושי דברו, לא עבדי גבורה בפולחנא דקב»ה, דאינון פלחין בהכרח, ולית לון ערובא דבשרא ויצרא בישא, ובגין דא נעשה אדם וישלוט בכו».

«Учим: сказал Рабби: Почему глава о назире следует за главой о соте (женщине изменившей мужу)? Чтобы сказать, что всякий, кто увидит соту, должен стать назиром» (Талмуд, Сота 2:1). Раши там комментирует так: «Должен стать назиром: потому что вино приводит к легкомыслию, и женщина согрешила из-за вина».

Из сказанного следует, что назирут ограждает и отдаляет человека от греха.

Рабби Бехайе так комментирует слова Торы — когда мужчина или женщина яфли дать обет назира: «Я уже разъяснил вам в главе Эмор, насколько важен и велик статус первосвященника, но статус назира значительнее, так как он возвышается над всеми мидот (уровнями мироздания) и находится в единении с высшей мерой милосердия. И поскольку он коронован таким уровнем святости, то и называется назир, от слова незер — корона. В этом мы находим  объяснение слов Торы: корона Бога на голове его» (Бехайе, Бемидбар 6:3).

Из сказанного следует, что назирут напрямую связан с короной.

Рабби Моше Кордоверо связывает слово Торы яфли с короной. Вот текст из его книги в оригинале:

הרמ»ק זצק»ל בספרו אור יקר בתיקונים בבא קמא שער ג סימן ו: «הם שלשה פלאים, בסוד הכתר, והם שלשה ראשונות שבהם תיקוני אריך אנפין, ואשר תסתלק בסוד שלשה פלאים אלו הרמוזים בסוד אלף פלא».

Ещё пишет рабби Моше Кордоверо, что души людей лишь после смерти тела отделяются от вожделений и материальных страстей, но назир отстраняется от вожделений и материальных страстей ещё при жизни души в теле, чтобы соединиться со Всевышним, что это и есть объяснение слова Торы яфли. Что еврей, став назиром, становится кадош и полностью отстраняется от меры суда, поднимаясь выше её влияния. Вот текст из его книги в оригинале:

הרמ»ק זצק»לבספרו אור יקר פרשת נשאסימן ה ד»ה דאקדים בהאי עלמא, וזה לשונו: «מה שהנשמות נבדלות מתאוות גשמיות אחר סילוקם מהעולם הזה, מקדים הוא בהיותו בגוף ונפש להתאחד בקונו, וזהו שאמר יפליא שפורש עצמו מדרכי העולם דהיינו לנדור נדר נזיר, וזה להידבק בקונו דהיינו להזיר לה’ וכו’, והוא מפליא עצמו מן הדין וכו’, אמנם העיקר כי הוא נאחז בכל הספירות בכלל, אמנם על צד המידות הפועלות למטה אינו אוחז אלא בימין וזהו שאמר: לא אתחזי ביה עובדא, ממעשה ספירות הדין ופעולתם הוא נבדל אמנם ממציאותם ממש אינו נבדל שלא לקצץ, והיינו כמשל פעולת הימין שכל עשר ספירות פועלות בפעולה והם נכללים עמה בפעולת החסד».

Из книги «Зоар» известно, что существуют несколько высших божественных систем — уровней управления человечеством: Арих Анпин — кетер, Заир Анпин — тиферет, Некева — малхут. О них рассказывает рабби Моше Кордоверо. Вот текст из его книги в оригинале:

הרמ»ק זצק»לבספרו פרדס רמוניםלרמ»ק זצק»ל שער ג פרק ז, וזה לשונו: «אתר דשרותא אשתכח, פירוש מקום התגלות האצילות והיותו נמצא אלינו רצונו לומר כי אף על פי שתחילת האצילות הוא מכתר עליון שהוא אריך אנפין עם כל זה הוא נעלם ואינו מתגלה לרוב העלמו, ותחילת התגלות דאצילות הוא מזעיר אנפין שתחילתו החכמה והוא נקרא שירותא לפי שהוא תחילת הגלוי, ואמר כי אצילותה ומציאותה במציאות הוא מאריך אנפין שהוא הכתר. וזה שכתוב אתר דשרותא אשתכח פירוש מקום שהחכמה נאצלה ונמצאת ונגלית הוא מעתיקא קדישא רצונו לומר כתר אריך אנפין הנקרא עתיקא קדישא. ולשון עתיקא מורה על הקדימה כאשר הורה בפסוק בדניאל ז,ט: ועתיק יומין, ונקרא קדישא כי שם מקור הקדושות כולן, או ירצה כי קדוש פירוש נבדל ונעלה והוא קדש בערך זעיר אנפין הנאצל בגלוי».

Рабби Моше Кордоверо пишет, что само имя — назир свидетельствует о его статусе как о коронованном Богом, что и подтверждают его длинные волосы, которые по этой причине нельзя стричь. Что обычные люди находятся  на уровне управления человечеством Заир Анпин — тиферет, но назир вырвался из него и поднялся на уровень Арих Анпин — кетер, а теперь должен поднять на духовный уровень и своё тело. Вот текст из его книги в оригинале:

הרמ»ק זצק»לבספרו אור יקרפרשת נשא ‘על פי דרכנו’ סימן ל הרמ»ק זצק»ל כתב כך: «ואולם עניין הנזיר שמו יעיד עליו שפירושו לשון נזר, ונזיר רוצה לומר מעוטר, והעניין כי הנזיר רומז בכתר עליון ושערותיו מעידים עליו דהיינו שערין דאריך אנפין, והיינו דקאמר: איש או אשה כי יפליא, לשון פלא דהיינו אלף דהיינו סוד הכתר הנקרא פלא, ומפני שהכתר מוכתר על התפארת לזה אמר לנדור נדר נזיר להזיר ליהוה, והעניין כי סתם אדם מרכבה לתפארת, וכמו שהוא מעטר עצמו למטה בסוד השער כן גורם האדם העליון מתעטר בכתר, והיינו שהוא נודר נדר נזיר כלומר להיותו מעוטר לגרום עטרה לתפארת וזהו שאמר להזיר ליהוה, הנה שערות המושלחים מורים על סוד השער לכך: גדל פרע שער ראשו, והעניין כי שערות זעיר אנפין בהיות הדין גובר בהם צריך לגלחם להעביר כחות הדין והיינו דכתיב: ואיש כי ימרט ראשו קרח הוא טהור הוא, מפני שמורה העברת כחות דין, אמנם באריך אנפין אסור לגלח השער וזה שנדר בנזיר שערותיו בסוד הכתר לכך מצוות עשה עליו לגדל שער ראשו».

Итак, евреи сегодня находятся  на уровне управления человечеством Заир Анпин — тиферет, но назир вырвался из него и поднялся на уровень Арих Анпин — кетер. Напротив этих двух уровней дважды были дарованы Скрижали Завета. А ещё с евреями поколения пустыни Бог заключил союз: «И сказал Он: Вот, Я заключаю союз: пред всем народом твоим совершу чудеса, какие не творились по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, действие Бога, столь дивное, которое Я свершаю с тобой» (Шемот 34:10). Обет назира тоже называется союзом, как говорит царь Давид: «Презрел Ты союз с рабом Твоим, подверг осквернению, сбросил на землю незер его» (Теилим 89:40). Именно поэтому все евреи поколения пустыни были назирами, как и говорит Тора: «Хлеба вы не ели и вина и спиртного вы не пили, чтобы знали вы, что Я — Бог ваш. Соблюдайте же слова завета этого и исполняйте их, дабы вы имели успех во всем, что будете делать» (Деварим 29:5,8).

Однако во время греха с золотым тельцом они нарушили этот союз и осквернили свою святость, отказавшись от неё ради вина и забавы: «И встали они рано на другой день, и принесли жертвоприношения олёт и шеламим. И сел народ есть (мясо) и пить (вино), а потом встали забавляться» (Шемот 32:6).

Здесь возникает вопрос: если они хотели выпить и потешиться, то зачем нужно было приносить жертвы Богу?

Ответ таков: жертвоприношения олёт были принесены для того, чтобы разрешить стричь волосы, а жертвоприношения шеламим для того, чтобы разрешить вино и всё исходящее из винограда. Во время Храма эти жертвы приносил взявший обет назира на какое-то время по его истечении. И тогда разбились первые Скрижали Завета и были даны вторые Скрижали Завета.

Первые Скрижали Завета были дарованы со стороны Дерева Жизни, то есть в аспекте бессмертия: «И сказал Бог: Вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно. И выслал его Бог из сада Эдена, чтобы возделывал землю, из которой он был взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского керувов и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Берешит 3:22-24).

«Еврейский народ получил Тору только для того, чтобы ангел смерти не имел над ними никакой власти» (Талмуд, Авода Зара 5:1). Так же сказано и в книге «Зоар», и разъясняется, что слово харут (высеченный) в Скрижалях Завета — это слово хирут (свобода) свобода от ангела смерти, от ига других народов и от любого зла в мироздании. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר חדש כרך ב מגילת רות דף מ עמוד א אמרו: «מכתב מכתב אלהים הוא חרות על הלוחות, אל תקרי חרות אלא חירות, חירות ממלאך המות ומשיעבוד מלכיות וכל מרעין בישין דעלמא. וכיוון דעבדו ית עגלא פרחו אתוון מתרין סטרין פנים ואחור».

Ещё сказано в книге «Зоар», что в тот час, когда еврейский народ стоял у горы Синай чтобы получить Тору, Бог очистил их от яда Змея, поразившего жену Адама Хаву после греха. Что ецер а-ра (злое начало) был отменён, и евреи ухватились за Эц а-Хаим (Древо Жизни) и поднялись высоко в духовности, так что могли видеть другие миры и слышать голос Бога. Однако после греха с золотым тельцом они упали со всех этих уровней, притянули на себя яд Змея, как было до дарования Торы, и вновь стали смертными и принесли смерть во весь наш мир. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ב פרשת כי תשא דף קצג,ב: «בשעתא דקיימו ישראל על טורא דסיני אתעבר מנייהו זוהמא דהאי חויא דהא כדין בטול יצר הרע הוה מעלמא ודחו ליה מנייהו וכדין אתאחידו באילנא דחיי וסליקו לעילא ולא נחתו לתתא, כדין הוו ידעין והוו חמאן אספקלריאן עלאין ואתנהרן עינייהו וחדאן למנדע ולמשמע, וכדין חגר לון קודשא בריך הוא חגירין דאתוון דשמא קדישא דלא יכיל לשלטאה עלייהו האי חויא ולא יסאב לון כבקדמיתא, כיוון דחטאו בעגלא אתעברו מנייהו כל אינון דרגין ונהורין עלאין ואתעבר מנייהו חגירו מזיינין דאתעטרו משמא קדישא עלאה ואמשיכו עלייהו חויא בישא כמלקדמין וגרימו מותא לכל עלמא».

«В час, когда Всевышний дал Тору еврейскому народу, не подобало им, чтобы ангел смерти имел над ними силу, как сказано в Торе: харут (высечено) на Скрижалях Завета. Что значит харут? Рабби Йеуда сказал: хирут (свобода) от галута. Рабби Нехемия сказал: хирут (свобода) от ангела смерти. Сказал рабби Пинхас сын Хаммы от имени рабби Йеуды от имени рабби Элиезера сына Йоси а-Глили: Всевышний сказал: если придёт ко Мне ангел смерти и спросит — зачем Я его создал, то Я отвечу ему, что создал его чтобы властвовать ему над другими народами, но не над моими детьми» (Шемот Раба, 51).

«Сказал рабби Йоханан: В день, когда Бог спустился на гору Синай, чтобы даровать Тору еврейскому народу, с Ним спустились шестьсот тысяч высших ангелов, в руке каждого была корона, чтобы возложить её на каждого из евреев» (Шир а-Ширим Раба 4:5). «В день, когда Бог спустился на гору Синай, чтобы даровать Тору еврейскому народу, с Ним спустились шестьсот тысяч высших ангелов, в руке каждого была корона, и возложили они корону святого имени Всевышнего на каждого еврея. И все те дни, пока евреи не совершили тот самый грех (связанный с золотым тельцом), они были перед Богом как ангелы небесные, и ангел смерти был не властен над ними, и не было у них испражнений, как это у других людей. Но когда они согрешили с золотым тельцом, тогда разгневался на них Всевышний, и сказал: Я предполагал, что вы станете как высшие ангелы, но теперь как человек станете смертны» (Пирке де-Рабби Элиезер, 46).

«Учим. Сказал рабби Шимон бар Йохай: Сияние, которым наделил Бог евреев в Хореве, и имя Его, которое было на них, когда они согрешили с золотым тельцом, Бог забрал его у них» (Шир а-Ширим Раба 1).

После греха с золотым тельцом еврейский народ упал с высших уровней духовности, потерял бессмертие и снова попал во власть ангела смерти.

רמ»ק זצק»ל בספרואור יקר בתיקונים בבא מציאה שער ד סימן ג: «עץ הדעת טוב ורע, דהיינו טוב דא מטטרון, ורע דא סמאל, והיינו שבהנהגה התחתונה הזאת נאחז סמאל».

Потому-то сломались первые Скрижали Завета и были даны вторые. Но если первые Скрижали Завета были дарованы со стороны Дерева Жизни, то есть в аспекте бессмертия, то вторые Скрижали Завета были дарованы со стороны Дерева Познания добра и зла, то есть в аспекте смерти. Под добром понимается ангел Мататрон, управляющий миром Ецира, а под злом — ангел смерти Самаэль, как и пишет рабби Моше Кордоверо. Вот текст из его книги в оригинале:

Это падение еврейского народа на самом деле было падением из пребывания в духовном теле — в материальное тело: «Сущность тела человека — от  кожи Змея, как сказано в книге «Зоар» (Решит Хохма, Кедуша 15). Там же, в книге «Зоар», на примере Моше рабэну и Батьи (дочери фараона) сказано, что наши сегодняшние тела — не настоящие наши тела, а животные тела, соответствующие тому миру, в котором мы оказались после греха Адама и греха с золотым тельцом. Вот текст из книги в оригинале:

ספר ראשית חכמה בשער הקדושה פרק חמשה עשר: «בשר הגוף באדם נמשך מעור הנחש, כדפירשו בתיקונים, וזה לשונו: דבההיא זמנא דנגעא ביה בת פרעה פרחה שכינתא מניה, ובגין דא כד בעא לקרבא לגבה בסנה אמרה ליה: אל תקרב הלום עד דיתפשט מההוא גופא דנגעת ביה בת פרעה, תמן אחזי ליה דגופא דבר נש בהאי עלמא, איהו צרעת ממשכא דחיויא, לבתר דאתפשט מינה והדר לגינתא דעדן אתלבש בגופא קדישא דיליה, והא איהו: והנה שבה כבשרו, עד כאן לשונו לעניננו».

Когда еврейский народ упал с духовного мира в мир материи, вместе с ним и Тора спустилась в этот мир, а её за-поведи приобрели физическую сущность.

«Каждая заповедь в Торе в её основе — это высший духовный свет, исходящий от Дерева Жизни. Однако после греха Адама и греха с золотым тельцом, материализовались и Тора и её заповеди, и теперь человек исполняет материальные заповеди, такие как талит, тефилин, сделанный из кожи, так же и другие заповеди Торы» (Решит Хохма, Иръа, 4). Точно также пишет и рабби Моше Кордоверо, вот текст из его книги в оригинале:

רמ»ק זצק»ל בספרו פרדס רמונים שער לא פרק ובעניין גירושו של אדם הראשון מגן עדן: «וכמו שהנשמה נתלבשה לבוש גופני, כן התורה נתלבשה לבוש גופני. ובחזירתו אל פנימיות ויפשוט הבגדים הגופניים, גם התורה תפשוט בגדיה, ויובנו כלליה ופרטיה ודקדוקיה וסדרי משניותיה בפנימיותה, וזהו עסק הצדיקים בגן עדן».

В другом месте рабби Моше Кордоверо разъясняет сказанное более подробно. Вот его сокращённый вариант:

«То, что случилось с Первым Человеком Ада-мом, именно так случилось и с еврейским народом. Когда евреи стояли у горы Синай, их нечистота ушла от них, и все они были удостоены облачиться в одежды из света (в духовные тела). Но после греха с золотым тельцом Всевышний хотел всех уничтожить и произвести новый народ кадош от Моше рабэну и Ципоры. Однако Моше рабэну вступился в защиту еврейского народа и выпросил у Бога для них одежды из кожи (материальные тела), и предложил Богу дать им шанс на исправление. Поэтому евреям и даны были вторые Скрижали Завета, которые были материальны, в отличие от первых, а грубая материя — это и есть Кожа Змея. Изначально все заповеди Торы были духовными, но потом из-за греха они материализовались. То есть аспект ор (свет) был заменён аспектом оър (кожа). Теперь, когда высшая духовная форма облачилась в грубую материальность, для высоко-духовной работы на Всевышнего евреи вынуждены использовать средства из Кожи Змея: тефилин и Сефер Тору из кожи животного, лулав из пальмы, Храм из золота, серебра, меди, дерева и камня. А злодеи и грешники даже эту грубую материальность используют совершенно бесполезно и глупо, для животных удовольствий и наслаждений, и эта одежда из Кожи Змея начинает смердеть. Однако праведники, например Яаков, поднимаются в духовности, и поднимают за собой весь материальный мир, исправляя тем самым грех Первого Человека, и эта одежда из Кожи Змея издаёт благоуханный запах, приятный Богу».

Вот текст из его книги в оригинале:

רמ»ק זצק»ל אור יקר בתיקונים בבא קמא שער ז סימן ח: «כמו שאירע לאדם הראשון אירע לישראל דומה בדומה. ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן ונטהרו, והיו זוכים כולם לכתנות אור, אלא שהיה הדבר תלוי אחר שישלים העניין אחר המשך המציאות עד התחדש העולם כאשר אבאר במקום אחר, ומיד זכו ללוחות ראשונות שהם היו כתנות אור. וכאשר חטאו בעגל ועשו להם חגורות מעלי תאנה שאמרו: אלה אלהיך ישראל, רצה הקב»ה לעשות כדפירשנו להחריבם מכל וכל, והטעם שאינו כעניין אדם הראשון, שאם יחריב אדם הראשון יתקלקל כל העולם, עתה היה שם משה רבנו חלק האדם, ואפילו נחריב הכל כמו שעשה בימי נח ישארו זכר ונקבה: משה רבנו וצפורה יספיק לקיים מהם כל מין האנושי, לכך נאמר: הרף ממנו וכו’ ואעשה אותך וכו’. ועמד משה בתפילה ותיקן שיתלבשו כתנות עור, והיינו סוד לוחות שניות שאמר ה’ למשה אם כן פסל לך שיהיה החלק הגשמי בית קיבול לרוחני, ויהיה סוד אור התורה יורד ומתגשם ומתלבש למטה. כך היה ממש כתנות עור לאדם הראשון שירד סוד האור ההוא הרוחני, ונתגשם ונתלבש אדם הראשון בסוד העזר הגוף הזה, וכל העבודה שהיתה ראויה לאדם הראשון בכתנות אור ירד ונעשה בכתנות עור, והיינו סוד לעבדה ולשמרה אלו מצוות עשה ולא תעשה, והיה עניינם בסוד הגן ומעשהו מן הדברים הרוחניים, כעין מה שבין תפילין דחול לתפילין דשבת כדפירשו בזוהר שיר השירים, והקש זה לכל המצוות. כל המצוות היו רוחניות בכתנות אור, ונתלבשו בגשמי בכתנות עור, וזה חסד ורחמים לה’ על ברואיו שהלביש תורתו  והגשימה  בגשמיות  הזה  כדי  להשלים  אדם  הראשון במקום ירידתו בחטאו. ואלו הן כתות עור שתהיה סוד שיעור

 

קומה  עליונה  מתגשמת  בלבוש  העור,  ונעשה  מעפר  הנחש והגשמיות הזה שיעור קומת צלם דמות עליון, כנודע ליודעים סוד שיעור קומה על משל הגשמי הזה שערין מיצחא חוטמא עינין אודנין אנפין וכיוצא, והכל סוד לבוש עור הנחש. ונחקקה הצורה העליונה כתנות אור בלבוש נכרי זה, וירד מציאות קיום המצוות אל הגשמיות הזה, כי מעור הנחש נקח לעבוד העבודה העליונה, ויתייחדו הספירות בסוד התפילין מעור החיה והבהמה הגשמית, והלולב מהאילנות העפריים חלק החצוני, והמשכן והמקדש מהזהב והכסף והנחושת והאבנים והעצים מעשה עור הנחש ועפר החומר, וכל זה סוד כתנות עור שהפליא היוצר בחכמתו והלביש התורה בכתנות עור גויל ספר תורה ואבנים שפסל משה רבנו מלמטה, והנה אלו הלבושים מעלים ריח מעשה המצוות. והנה ביד הרשעים שהם עושים מעשה החומר ביסודו שהוא עור הנחש, ותמונה זו מהפכים אותה לדברי תפלות, ולקחו מענייני העולם ליהנות בו באסור ומותר, אין בגדים אלו מעלים ריח אדרבה מעלים סירחון, כאמור: ותהיינה מורות רוח ליצחק ולרבקה, ועיני יצחק כבדו מזוקן, כאומרו: עלה עשן באפו, אש יוקדת כל היום, ולזה כשבגדים אלו ביד נמרד ועשו וכיוצא הרשעים שאינם נכללים בתמונה הקדושה המתלבשת בעור אלא על ידי אדם הראשון, שמהם לא היו ראויים לחסד אלוה זה שהוציאו לתרבות רעה. אמנם אדם הראשון והצדיקים כעין אדם הראשון, יעקב מה כתיב: וירח את ריח בגדיו ויברכהו, דהיינו שסוד כתנות עור אשר לו מעלים ריח ניחוח לה’ כעין כתנות אור לאדם הראשון קודם חטאו, והייחוד באצילות נעשה על ידו כנודע בסוד קיום המצוות, עם היות שהם שקועות בכתנות עור הנחש, ואדם מצטרף בכך ונטהר מעוונו כאשר נבאר, וזה יספיק להשכלת השמועה בעזרת ה’ יתברך».

Из сказанного следует, что назирут — это путь к настоящей тешуве (возвращение к путям Бога), потому что поднимает еврейский народ на уровень Адама до греха.

Разъясняют наши мудрецы в книге «Зоар», что слово яфли означает приша (отстранение) от жизненного склада других людей, чтобы освятиться высшей святостью и стать совершенным. Что над тем, кто хочет освятиться, расстилают высшую святость, святость Всевышнего. Что насколько важно человеку вникать и познавать работу на Всевышнего, ведь изо дня в день взывает голос: до коле глупцы вы будете любить глупцов, возвратитесь шаловливые дети, но нет никого, кто прислушается, Тора взывает перед ними, но нет никого, кто обратит внимание. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת נשא דף קכו,א: «מאי כי יפליא? דאתפרש משאר בני עלמא לאתקדשא כגוונא דלעילא ולאשתכחא שלים, בשעתא דבר נש אתי לאתדכאה מדכין ליה בר נש דבעי לאתקדשא מקדשין ליה ופרסי עליה קדושה דלעילא קדושה דאתקדש בה קודשא בריך הוא. רבי אבא פתח: לדוד ברכי נפשי את ה’ וכל קרבי את שם קדשו, כמה אית ליה לבר נש לאסתכלא ולמנדע בפולחנא דמאריה דהא בכל יומא ויומא כרוזא קארי ואמר: עד מתי פתאים תאהבו פתי, שובו בנים שובבים, ארפא משובותיכם ולית מאן דירכין אודניה אורייתא קא מכרזא קמייהו ולית מאן דישגח».

Исправление греха Адама и приближение геулы (избавления) напрямую зависят от духовного поднятия еврейского народа на уровень кетер, это и есть его поднятие на уровень назира. Так пишет и поясняет рабби Моше Кордоверо. Поднятие евреев на уровень назиров и последующая  геула — начало пути, поднятие продолжится и дальше с уровня на уровень, со времени машияха до времени воскрешения из мёртвых, со времени воскрешения из мёртвых до времени обновления мироздания, и далее до бесконечности, ведь у кедуши нет предела. Вот текст из его книги в оригинале:

רמ»ק זצק»ל בספרו אור יקר בתיקונים בבא קמא שער ג סימן ו: «דרך הדעת ענף הכתר יתפשטו אל התפארת רחמי הכתר העליון ויתעלה דהיינו ישראל עילאה, ומשם אל הכתר באין סוף, וזה שאמר תקום בישראל עילאה שהוא הדעת בכתר, עד דלית סוף לסליקו דילך, ועלייתו הוא עליית כל ישראל מגלותם, ויהיה עלייתם עד אין תכלית וודאי, כי אחר שיתעלו ישראל באור הכתר העליון בגאולתם כאומרו: וברחמים גדולים אקבצך, שוב אין לאורם קצבה, והם עולים ממדרגה אל מדרגה, מזמן משיח לזמן תחייה, ומזמן תחייה לזמן חידוש העולם, ויתעלו לאין תכלית וקץ».

Назначение всех евреев — быть народом кадош и служить в святости, как и говорит Тора: «И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом кадош — вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля» (Шемот 19:5,6). Рамбан комментирует там: «Будете царством священников — значит царством Моих служителей. Будете народом кадош — значит соединённым с Всевышним, как сказано в Торе: станьте кедошим потому что Кадош Я — Бог ваш. Таково обещание Бога евреям в этом мире и в грядущем».

Из сказанного следует, что назначение  еврейского народа — быть народом кадош и служить в святости, то есть быть назирами, ведь в действительности нет больше такого кадош, как назир!