Преимущество назирута

Назирут имеет значительное преимущество перед всеми системами совершенствования души, так как уровень, на который при этом душа человека поднимается, не имеет предела.  

Пишет рабби Моше Кордоверо, ссылаясь на книгу «Зоар», что еврейский народ является избранным из других народов, колено Леви является избранным из других колен, а назир является избранным из всех избранных. Вот текст из его книги в оригинале:

הרמ»ק זצק»ל בספרו אור יקר כרך יג פרשת נשא דף רמח: «מאי כי ימפלא איש, דלמא איש כי ידור נדר נזיר משאר בני עלמא, כדמסיק לקמן כי ישראל מבחר כל העולם, ושבט לווי מבחר כל ישראל, ונזיר מבחר כולם. להתקדשא כגוונא דלעילא שהם שערות עליונות».

Рабби Бехайе пишет: «Я уже разъяснил вам в главе Эмор, насколько важен и велик статус первосвященника, но статус назира значительнее, так как он возвышается над всеми мидот (уровнями мироздания) и находится в единении с высшей мерой милосердия. И поскольку он коронован таким уровнем святости, то и называется назир, от слова незер — корона. В этом мы находим  объяснение слов Торы: корона Бога на голове его» (Бехайе, Бемидбар 6:3).

Следовательно, уровень назира выше того уровня, на котором находится главный коэн (первосвященник).

«Бог хотел научить, что кедуша не передаётся по наследству, а дана в руки каждого еврея. Чтобы никто не говорил: Бог избрал Себе колено Леви, из них избрал Себе потомков Аарона, а из них избрал Себе главного коэна, сделав его кадош. Каждый может отстраниться от вожделений материального мира и стать кадош (назиром), выбор за ним. Кедуша назира не только такова, как у главного коэна, который тоже не оскверняется умершими родителями, но значительно выше. Почему? Кедуша главного коэна связана с маслом помазания, как читаем дальше: ибо масло помазания Бога на нём. Однако у назира кедуша связана  с ним самим, как сказано в Торе: ибо корона Бога на голове его, во все дни назирута его кадош он Богу» (Моше Альших, комментарии на Бемидбар, Насо 6).  

То есть, статус назира превышает статус главного коэна.

Наши мудрецы в книге «Зоар» говорят, что там, где есть кетер (корона) нет тефилина. Рабби Моше Кордоверо разъясняет, что ниже Арих Анпин (кетер) есть голова Заир Анпин (тиферет), она то и накладывает тефилин. А вот на голове Арих Анпин (кетер) нет тефилина, потому что нет аспекта выше него, поэтому и называется головой не накладывающей тефилин. Вот текст из его книги в оригинале: 

הרמ»ק זצק»ל בפרדס רמונים שער ד פרק ו: «קרקפתא ענינו הגלגולת שבראש החופף על המוח והוא הכתר הכותר החכמה והוא למעלה מן הכל. כי יש למטה מהכתר קרקפתא דזעיר אנפין ומנח תפילין שהן ד’ פרשיות ד’ אורות, קדש חכמה, והיה כי יביאך בינה, שמע חס»ד, והיה אם שמוע גבורה. והם תפילין ברישא דזעיר אנפין. אמנם בריש אריך אנפין לית תפילי מפני שאין אצילות למעלה מאצילותו. ולכן נקרא קרקפתא דלא מנח תפילין«.

То есть духовный аспект мироздания, связанный с назирутом, выше других аспектов.

Говорят наши мудрецы в книге «Зоар», что назир в этом мире освящается высшей святостью, святостью Самого Всевышнего. Поэтому он обязан отращивать волосы, отстраняться от вина, спиртного и винограда, поскольку все они со стороны меры суда. Тора называет его: назир Элоим, а не: назир Адоной, потому что он полностью отстранён от меры суда. 

Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת נשא דף קכז,א: «תא חזי: איש כי יפליא לנדור נדר נזיר, דאקדים בהאי עלמא לאתקדשא בקדושה דמאריה. מיין ושכר יזיר חומץ יין וגו’, הכא אית לאסתכלא כיוון דאסיר ליה חמרא, ענבים למה? דהא בכהני כתיב: יין ושכר אל תשת וגו’, יכול ענבים נמי? לא, בענבים שרי. הכא לנזיר מאי טעמא אסר ליה ענבים? אלא עובדא דא ומלה דא רזא עלאה הוא, לאתפרשא מן דינא בכלא, והא ידיעא ההוא אילנא דחב ביה אדם קדמאה ענבים הוו, ודא הוא רזא דמלה דהא יין ושכר וענבים בסטרא חד אתאחדו, יין לעילא ואוקמוה, שכר לשמאלא דהא שכר מיין נפקא, ענבים דכניש כלהו לגבייהו, ודא הוא אילנא דחב ביה אדם קדמאה, בגין כך כלא בחד סטרא אתאחד, ואי תימא דהאי נזיר שביק מהימנותא עלאה, לאו הכי, אלא לא אתחזי ביה עובדא מסטר שמאלא כלום! תא חזי: דהכי אוליפנא מספרא דרב המנונא סבא והכי הוא, כתיב: גדל פרע שער ראשו, בעי דיתרבי שער רישיה ודיקניה ויתפרש מיין ושכר וענבים בגין דכלהו סטר שמאלא ולא תליין שערא, יין אימא עלאה, שכר סטרא דאחידו ביה ליואי ונפקי מיין עלאה ולא תלי שערא, ובגין כך כד סליקו ליואי לההוא אתר בעיין לאעברא כל שערא דלהון כמה דאת אמר: והעבירו תער על כל בשרם, ענבים אימא תתאה דכניש יין ושכר לגווה ועל דא אתפרש מכל סטר שמאלא דלא לאחזאה עובדא דלהון לגביה, ענבים דא לא תלי שערא ודיקנא, דהא נוקבא בעייא לספרא שערא כד אתיא לאזדווגא בדכורא, והא דיקנא לא אשתכח בה, בגין כך הוא תלי שערא דרישא ודיקנא ורזא דמלה: נזיר אלהים אקרי, ולא נזיר יי’, פריש מדינא כלא».

То есть мера суда не властна над назиром, и все силы зла бегут от него.

Говорят наши мудрецы: «Сказано: скромным людям Бог даёт хен (милость, привлекательность). Это сказано о назирах, ведь они скромно исполняют Его волю — отстраняются от вина и отращивают волосы. И Бог даёт им хен, как сказано в биркат коаним (благословение коэнов): и даст тебе хен, и ещё сказано: и унаследуют уважение мудрецов» (Бемидбар Раба 11). В назируте Йосефа кроется причина его большого успеха в Египте, уважения и милости к нему всех окружавших его людей, и самого фараона, как сказано: «И был Бог с Йосефом, и стал он человеком, преуспевающим во всём» (Берешит 39:2).

То есть, через назирут человек может получить сверхъестественную милость и привлекательность, и, соответственно, успех.

Говорят наши мудрецы в книге «Зоар», что если бы люди знали что сказано о волосах назира и о тайнах, скрытых в этом его состоянии; о тайне тайн сказанное в книге «Зоар» до этого места — тайны Торы, но всё что говорится с этого места и далее, «Идра де-назир», это кетарим (короны) тайн Торы, данные к пониманию лишь самим назирам. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת נשא דף קכז,ב: «תאני רבי שמעון: אלמלי ידעי בני נשא מאי קאמרי בהאי שערא וברזא דיליה כמה דאיהו ברזא דרזין אשתמודען למאריהון בחכמתא עלאה, עד כאן רזי דאורייתא מכאן ולהלאה כתרי תורה: סחרה ואתננה קדש ליי».

То есть только назирут даёт нам  возможность познать Бога, но только кедошим, таким, как Он Сам.

Исправление греха Адама и приближение геулы (избавления) находятся в прямой зависимости от духовного возвышения еврейского народа на уровень кетер, а это и есть возвышение на уровень назира. Так пишет рабби Моше Кордоверо, поясняя, что поднятие евреев на уровень назиров и геула — лишь начало пути, что поднятие продолжится и далее с уровня на уровень, со времени машияха до времени воскрешения из мёртвых, со времени воскрешения из мёртвых до времени обновления мироздания, и далее до бесконечности, ведь у кедуши нет предела.

Вот текст из его книги в оригинале:

רמ»ק זצק»ל בספרו אור יקר בתיקונים בבא קמא שער ג סימן ו: «דרך הדעת ענף הכתר יתפשטו אל התפארת רחמי הכתר העליון ויתעלה דהיינו ישראל עילאה, ומשם אל הכתר באין סוף, וזה שאמר תקום בישראל עילאה שהוא הדעת בכתר, עד דלית סוף לסליקו דילך, ועלייתו הוא עליית כל ישראל מגלותם, ויהיה עלייתם עד אין תכלית וודאי, כי אחר שיתעלו ישראל באור הכתר העליון בגאולתם כאומרו: וברחמים גדולים אקבצך, שוב אין לאורם קצבה, והם עולים ממדרגה אל מדרגה, מזמן משיח לזמן תחייה, ומזמן תחייה לזמן חידוש העולם, ויתעלו לאין תכלית וקץ».

То есть назирут — врата в вечную жизнь, жизнь без материального тела, жизнь вне материи, и даже в далёком будущем, с возможностью бесконечного совершенства!  

Человека ведут в жизни по той дороге, которую он сам себе выбирает: «Сказал рав Уна от имени рабби Элазара: из Торы, Пророков и Писаний мы учим, что человека ведут по той дороге, которую он сам себе выбирает» (Талмуд, Макот 10:2). А из книги «Зоар» учим, что человек, принимая в жизни какую-либо сторону, вызывает адекватную реакцию свыше: если принимает сторону святости, становясь кадош, то пробуждает и притягивает к себе свыше кедушу (высшую святость). Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך א פרשת חיי שרה קכה,ב: «תנינן כגוונא דאתער בר נש הכי נמי אמשיך עליה מלעילא אי איהו אתער בסטרא דקדושה אמשיך עליה קדושה מלעילא ואתקדש ואי איהו אתער בסטרא דמסאבא הכי אמשיך עליה רוח מסאבא ואסתאב דהא אתמר על מה דתנינן אתי בר נש לאסתאבא מסאבין ליה».

Ещё говорят наши мудрецы в книге «Зоар», что по волосам назира видно, что он кадош. Вот текст из книги в оригинале:

זוהר כרך ג פרשת נשא קכז,ב: «אמר רבי יהודה בר רב: בשערי ממש אשתמודע דאיהו קדישא דכתיב: קוצותיו תלתלים».

Поэтому каждому еврею, стремящемуся к особой святости, дана возможность дать обет назира и стать кадош: «Когда мужчина или женщина яфли дать обет назира, чтобы посвятить себя в назиры Богу. Во все дни назирута его кадош он Богу» (Бемидбар 6:2,8).

То есть назирут — путь кедуши, особой святости, зависящий от выбора самого человека, и ни от чего другого.